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文(wén)言文许行(xíng)原文及翻译注释(shì)，文言文许行原(yuán)文及翻译及注释

　　有为神(shén)农(nóng)之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与百工(gōng)交易？何许(xǔ)子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工(gōng)之所为(wèi)备，如(rú)必自(zì)为而(ér)后用(yòng)之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳(láo)力者治于人(rén)；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八(bā)年于外，三过(guò)其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑(sè)，树艺(yì)五(wǔ)谷(gǔ)，五谷熟而民(mín)人育(yù)。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣逸居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒(tú)，教(jiào)以(yǐ)人伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼(yòu)有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如(rú)此(cǐ)，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得(dé)舜为己忧(yōu)，舜(shùn)以不得禹(yǔ)、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩(mǔ)之不易(yì)为己忧(yōu)者，农夫也(yě)。

　　分(fēn)人(rén)以财谓之惠，教人(rén)以善谓之(zhī)忠，为天(tiān)下得人者谓(wèi)之仁(rén)。

　　是故以(yǐ)天下与(yǔ)人易，为天下得人(rén)难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为(wèi)大，惟尧(yáo)则之，荡荡(dàng)乎，民无(wú)能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍(wēi)乎，有(yǒu)天下(xià)而不与焉！’尧舜之治(zhì)天(tiān)下，岂无所(suǒ)用(yòng)其(qí)心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适(shì)市，莫之或(huò)欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重(zhòng)同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱(luàn)天(tiān)下也。

　　巨(jù)屦小屦(jù)同贾，人岂(qǐ)为之哉(zāi)？从许子(zi)之道，相率(lǜ)而(ér)为伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农(nóng)学说的人许行(xíng)，从楚国来(lái)到滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您(nín)实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受一处(chù)住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈(chén)良的门徒(tú)陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛，背了(le)农具耒(lěi)和耜从宋(sòng)国来到滕(téng)国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听说您(nín)实(shí)行圣人的(de)政治主张(zhāng)，这也算是(shì)圣(shèng)人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴，完全放弃(qì)了他(tā)原来所学的东西(xī)而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转述许(xǔ)行的话说道：“滕(téng)国(guó)的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收藏财(cái)物布帛的(de)仓(cāng)库，那么这就(jiù)是(shì)使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子(zi)一定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什(shén)么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊具不算(suàn)损(sǔn)害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算(suàn)是损害了农夫吗？再(zài)说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢(ne)？为什么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿(ér)本来就不可能又(yòu)种地(dì)又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难(nán)道就(jiù)可以(yǐ)又(yòu)种地又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官的人干的事，有当百(bǎi)姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠(jiàng)制造(zào)的东西都要(yào)具备，如果一定要自己制造然(rán)后才(cái)用，这是(shì)带着天下(xià)的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使用脑力，有的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的(de)人统(tǒng)治别人，使用(yòng)体力的人被人统治；

　　被人统治的人(rén)供(gōng)养别(bié)人，统治别人的人被(bèi)人供养(yǎng)，这(zhè)是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下(xià)还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁(xié)人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山(shān)野沼泽(zé)地(dì)带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹在外(wài)奔波八年(nián)，多次经过(guò)家门都没(méi)有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做人(rén)的道理，单(dān)是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为(wèi)此担忧，派契(qì)做司徒，把人与人(rén)之间应有的关系的(de)道理教给(gěi)百姓(xìng)：父(fù)子之(zhī)间(jiān)有骨(gǔ)肉之(zhī)亲，君臣(chén)之间有礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长幼之(zhī)间有尊(zūn)卑(bēi)之(zhī)序(xù)，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使(shǐ)他们(men)归附(fù)，使他们正(zhèng)直，帮助他(tā)们(men)，使他(tā)们得到向(xiàng)善之心(xīn)，又随着救济他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去(qù)耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得(dé)不(bù)到禹、皋陶作为自扶大厦之将倾全诗解释，扶大厦之将倾 挽狂澜于既倒原文(zì)己的(de)忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为(wèi)自己(jǐ)忧(yōu)虑的人(rén)，是农民。

　　把财(cái)物(wù)分给(gěi)别(bié)人叫做惠(huì)，教导别人(rén)向善叫做忠，为天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下(xià)找到贤(xián)人(rén)却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作(zuò)为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语(yǔ)言(yán)来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下(xià)却不事事过问(wèn)！’尧(yáo)舜(shùn)治理(lǐ)下，难道不要费心思(sī)吗？只(zhǐ)不过(guò)不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从(cóng)许子(zi)的学说，市价就不会(huì)不同，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩(hái)子到市集(jí)去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布(bù)匹和丝织(zhī)品，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的(de)价格不一致，是物(wù)品的本性决定的。

　　有的相差(chà)一倍(bèi)到五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的相差千(qiān)倍万倍(bèi)。

　　您让(ràng)它们(men)平列等同起来，这是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和(hé)制作(zuò)精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子(zi)吗(ma)？按照许子的(de)办法去做，便是彼此带领着(zhe)去干弄(nòng)虚作假的事，哪(nǎ)里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教(jiào)民农耕(gēng)”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许行率(lǜ)门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据(jù)许行的要求，划给他一块(kuài)可以耕种(zhǒng)的土(tǔ)地(dì)，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及(jí)弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国来(lái)到滕国(guó)拜(bài)许行为(wèi)师(shī)，摒(bǐng)弃了儒学(xué)观(guān)点(diǎn)，成为农(nóng)家(jiā)学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历史上著名(míng)的“农”“儒(rú)”论战(《孟子(zi)·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的(de)核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产，他还意识到(dào)市(shì)场货物交换的重要作用，并对物(wù)价(jià)方(fāng)面有较深入的研(yán)究、认识。

　　许行以其独到的农家思(sī)想见解和(hé)实践活动(dòng)，对后世的(de)农业(yè)社(shè)会和农业思想(xiǎng)模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待(dài)考(kǎo)，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆(qìng)父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国(guó)时期儒家代表(biǎo)人物(wù)。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继(jì)承并(bìng)发(fā)扬了孔子的思想，成为(wèi)仅次于(yú)孔子的一代儒家(jiā)宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译及注(zhù)释古诗(shī)文网

　　古(gǔ)诗(shī)文(wén)许行原文及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之(zhī)言(yán)者许行(xíng)，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣人(rén)也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并(bìng)耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为(wèi)不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎(hū)？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不(bù)为厉陶(táo)冶；陶冶亦以(yǐ)其械器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不(bù)可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心(xīn)，或(huò)劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者(zhě)食人，治人(rén)者食于人(rén)，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决(jué)汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而(ér)注之(zhī)江(jiāng)；然后中国可得(dé)而食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹八年于(yú)外(wài)，三(sān)过其门(mén)而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农学说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处住处(chù)做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻(má)布的衣物(wù)，扶大厦之将倾全诗解释，扶大厦之将倾 挽狂澜于既倒原文靠编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈(chén)相，和(hé)他的(de)弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农具(jù)某和耜(sì)从(cóng)宋国(guó)来(lái)到(dào)滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣(shèng)人的政治(zhì)主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆(lù)到许行后(hòu)非常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了他原来所(suǒ)学(xué)的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是(shì)贤德的君(jūn)主(zhǔ)；虽(suī)然这样，还没听到治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财(cái)物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许(xǔ)子一定要自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子一定要自己织布(bù)然后才(cái)穿衣(yī)物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经(jīng)纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什么不(bù)自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用他们的(de)农具炊具换粮食，难(nán)道能算是伤害了农夫吗(ma)？再(zài)说许子为(wèi)什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自(zì)己家里拿(ná)来用(yòng)呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢？为什么(me)许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的(de)活儿本(běn)来(lái)就(jiù)不(bù)可(kě)能又(yòu)种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就(jiù)可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官(guān)的人千的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自(zì)己制造(zào)然后才用，这是带着天(tiān)下(xià)的(de)人(rén)奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，弯(wān)咐局使用体力的人被人统治；被人统治的(de)人供养别人(rén)，统治别人的(de)人被(bèi)人供养(yǎng)，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的(de)时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放大(dà)火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地(dì)带才能(néng)够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次(cì)经过家(jiā)门(mén)都(dōu)没有进去，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫(pín)苦人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家(jiā)学(xué)派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指(zhǐ)许行(xíng)所认为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动(dòng)词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成(chéng)的绢帛(bó)，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的(de)人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌(lù)的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样(yàng)子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一(yī)样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东(dōng)济(jì)宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家(jiā)、思想家、政治(zhì)家、教(jiào)育(yù)家，儒家学(xué)派的代表(biǎo)人(rén)物(wù)之一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁(rén)政(zhèng)，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫(yín)》。

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