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孙(sūn)权劝学中的古今异义，劝学中的古今(jīn)异义词整理(lǐ)

　　1、博学(xué)

　　古(gǔ)义：广博地学习(xí)，广(guǎng)泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识(shí)的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义(yì)：爪子和(hé)牙(yá)齿。

　　今义(yì)：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义(yì)：读(dú)书用功或对(duì)某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神(shén)的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字(zì)已(yǐ)废除(chú)）以为轮，其曲中(zhōng)规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣(róu)使之然也。

　　故木(mù)受绳则直(zhí)，金就砺则利，君(jūn)子(zi)博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子(zi)说(shuō)：学习是(shì)不可(kě)以停止的。

　　靛(diàn)青是从(cóng)蓝草里提(tí)取的，可是比(bǐ)蓝(lán)草的颜色更深(shēn)；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使(shǐ)它(tā)弯曲做(zuò)成车轮，它的(de)狐度就可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日(rì)晒而干枯了(le)，木(mù)材(cái)也不会再挺直，是因为经过加工使它成(chéng)为(wèi)这样的(de)。

　　所以木材用(yòng)墨线量(liàng)过再经辅具(jù)加工就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就能变得锋利，君子(zi)广博地学习并(bìng)且每天检验反(fǎn)省自己，那(nà)么(me)他就会(huì)智慧明达而且行(xíng)为(wèi)没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子(zi)曰：学不(bù)可以已。

　　”这不(bù)但是《劝(quàn)学》篇的第(dì)一句，也是整个《葡子》著作(zuò)的第(dì)一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子(zi)社会政治思想的出发点，他在(zài)著作(zuò)中首先提出学(xué)习不可以停止(zhǐ)，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本问(wèn)题(tí)。

　　因(yīn)为他十(shí)分重视这(zhè)个问题(tí)，所(suǒ)以他把(bǎ)自己的(de)见解，通过“君子(zi)”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心(xīn)论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之，而(ér)寒于(yú)水”，来比喻任(rèn)何人通过发愤学习，都能进(jìn)步，今日之(zhī)我可以胜过(guò)昨日之我，学生也可(kě)以超过(guò)老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习(xí)的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于(yú)水”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所能办到(dào)的(de)，必须(xū)不断(duàn)地学(xué)，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力(lì)地说明了中心论点，催(cuī)人奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇文(wén)章各段的条理十分(fēn)清楚(chǔ)，基本上(shàng)是每(měi)段阐述(shù)一个具(jù)体(tǐ)问题，而且总在文草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在(zài)文草中，作者有时又采(cǎi)用对比的方法，将两种相(xiāng)反(fǎn)的情(qíng)况组(zǔ)织在一起，形(xíng)成(chéng)鲜明对照，以增强文字的说(shuō)服力(lì)。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他(tā)不(bù)但用(yòng)了一些并列的比喻(yù)，也用了(le)好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟(jìng)能(néng)在地下(xià)来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这(zhè)就表明，“积(jī)”与“不积”所产(chǎn)生(shēng)的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学(xué)思(sī)想(xiǎng)中，“积”字是(shì)一个重要(yào)观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制(zhì)度逐步形(xíng)成(chéng)，历史经历着划时(shí)代的变革(gé)。

　　许多思想(xiǎng)家(jiā)从不(bù)同的立(lì)场和角度出(chū)发，对(duì)当时的社会变革发表(biǎo)各自(zì)的主张，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和法家等(děng)不同的派别，历史(shǐ)上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷(fēn)著书立说，宣(xuān)传自己的主张，批评别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人(rén)物(wù)。

　　他认为(wèi)自然界的(de)存在不以(yǐ)人的意志为(wèi)转移，但(dàn)人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭(jiē)示后(hòu)天学习(xí)的(de)重要意(yì)义，他(tā)创作(zuò)了《劝学》一(yī)文(wén)。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子（约公元(yuán)前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿(qīng)，华夏族（汉族(zú)），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名(míng)思(sī)想家、文学家、政治家，时人(rén)尊称“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又(yòu)称(chēng)孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐(qí)国稷下(xià)学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论(lùn)，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦家(jiā)典(diǎn)籍也(yě)有相当(dāng)显(xiǎn)著的贡献。

孙权(quán)劝学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美(měi)好的词(cí)语。

　　值勤执勤的区别，值勤跟执勤的区别治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折(zhé)连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：值勤执勤的区别，值勤跟执勤的区别>

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士邪(xié)：通耶(yé)，表反问语气，相(xiāng)当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途(tú)。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助(zhù)动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往(wǎng)事(shì)耳（了(le)解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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