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文言文许(xǔ)行原文及翻译(yì)注释(shì)，文(wén)言(yán)文许行原(yuán)文及翻(fān)译及注(zhù)释

　　有为神农之言者许行(xíng)，自(zì)楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民而自(zì)养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子(zi)何(hé)不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易(yì)？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人(rén)之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率(lǜ)天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治(zhì)人(rén)，劳力者(zhě)治于人；

　　治于(yú)人(rén)者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横(héng)流，泛(fàn)滥(làn)于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之(zhī)江(jiāng)；

　　然(rán)后(hòu)中国(guó)可得而(ér)食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹八(bā)年于外，三(sān)过其门(mén)而不(bù)入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟(shú)而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒，教以人伦：父(fù)子(zi)有亲，君(jūn)臣(chén)有义(yì)，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得舜(shùn)为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无(wú)所(suǒ)用其心哉？亦不(bù)用于耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不(bù)贰，国中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之(zhī)不齐，物(wù)之情也。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰(xǐ)，或(huò)相(xiāng)什伯(bó)，或(huò)相千万(wàn)。

　　子(zi)比而(ér)同之(zhī)，是乱天(tiān)下也。

　　巨(jù)屦(jù)小屦同(tóng)贾，人(rén)岂为之哉(zāi)？从(cóng)许(xǔ)子之道(dào)，相率(lǜ)而(ér)为伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神农学(xué)说的(de)人(rén)许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国，走到(dào)门(mén)前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远方的(de)人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住(zhù)所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的(de)门徒陈(chén)相，和他(tā)的(de)弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜从宋(sòng)国来(lái)到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原(yuán)来所学(xué)的东(dōng)西而(ér)向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓(cāng)和(hé)收(shōu)藏财物布帛的(de)仓库(kù)，那么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子(zi)一定要(yào)自己种庄稼然后(hòu)才(cái)吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织(zhī)布然后才穿(chuān)衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具(jù)不(bù)算损(sǔn)害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的(de)农(nóng)具炊具换粮食，难(nán)道能算是损害了农夫(fū)吗？再说(shuō)许子(zi)为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换(huàn)呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿(ér)本来就(jiù)不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这(zhè)样(yàng)说来(lái)，那末(mò)治理天下难道就可(kě)以又种地(dì)又(yòu)兼(jiān)着干(gàn)吗？有做(zuò)官的(de)人干的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东(dōng)西(xī)都要具备，如果一定要自己制(zhì)造然后(hòu)才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑(nǎo)力，有的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，使用体(tǐ)力的人被(bèi)人统治(zhì)；

　　被人(rén)统治的人供养别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天下(xià)一(yī)般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍布在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏(shū)导济水、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流(liú)入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹(yǔ)在(zài)外(wài)奔波八年，多次(cì)经(jīng)过(guò)家门(mén)都没有进去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收(shōu)割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于(yú)做人的(de)道(dào)理(lǐ)，单是吃得饱、穿得(dé)暖(nuǎn)、住得安(ān)逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契做司(sī)徒，把(bǎ)人与人之间应有的(de)关系的道理教(jiào)给(gěi)百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之(zhī)亲，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇(fù)之间有内外之(zhī)别，长幼(yòu)之间有尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归(guī)附，使他们(men)正直(zhí)，帮助他们，使他们得到(dào)向善之(zhī)心(xīn)，又随着救济他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜(shùn)作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑，舜把(bǎ)得(dé)不到禹、皋(gāo)陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分(fēn)给别人(rén)叫(jiào)做惠，教导别人向(xiàng)善叫做(zuò)忠，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给(gěi)别(bié)人是容易的，为天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟(wěi)大(dà)啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能(néng)效(xiào)法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊(a)，百(bǎi)姓不能用语言来形容！舜(shùn)真(zhēn)是个得君主之道的(de)人啊！崇(chóng)高啊，有(yǒu)天下却不事(shì)事过问！’尧(yáo)舜(shùn)治理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕(gēng)种上(shàng)罢了(le)！”

　　陈相说(shuō)：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市价(jià)就不(bù)会不同，国(guó)都里(lǐ)就(jiù)没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩(hái)子到市集去，也(yě)没(méi)有人欺(qī)骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有的(de)相差十倍百(bǎi)倍，有的相差千(qiān)倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您让它们平列(liè)等(děng)同起来(lái)，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和(hé)制(zhì)作(zuò)精(jīng)细的鞋子卖(mài)同样的价钱(qián)，人们难(nán)道会去做(zuò)精(jīng)细(xì)的鞋子吗？按(àn)照许子的办法去(qù)做(zuò)，便是(shì)彼此带领着(zhe)去干弄虚作假的事(shì)，哪里能治(zhì)好国(guó)家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教(jiào)民农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗(cū)麻短衣，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(nián)(公(gōng)元前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许(xǔ)行(xíng)的要(yào)求(qiú)，划给他(tā)一块可以耕种的土地，经(jīng)营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟(dì)、陈辛带着农具从(cóng)宋国(guó)来到滕国(guó)拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒(rú)学观点，成为农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是反对不劳(láo)而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也从事(shì)手工业(yè)生产，他还意识到市(shì)场(chǎng)货物交换的重要作用，并对物价方面有较深入(rù)的研(yán)究、认识。

　　许(xǔ)行以(yǐ)其独到的农(nóng)家思想见解和(hé)实践活动，对后世的农(nóng)业(yè)社会(huì)和农(nóng)业思想模式(shì)产(chǎn)生了巨(jù)大的影响。

　　孟子(zi)（前(qián)372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待(dài)考，一(yī)说字(zì)子车或子居(jū)）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁国人(rén)，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国(guó)古(gǔ)代(dài)著名(míng)思想家、教(jiào)育家(jiā)，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟(mèng)子(zi)继承并发扬了孔子(zi)的(de)思想，成(chéng)为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译(yì)及注释古诗(shī)文网

　　古诗文许行原文(wén)及翻译及注(zhù)释如下(xià)：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者许行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也；虽(suī)然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而(ér)自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦(yì)以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其(qí)宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何(hé)许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独可(kě)耕(gēng)且(qiě)为与？有大人(rén)之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自(zì)为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；治(zhì)于人者(zhě)食人(rén)，治(zhì)人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷(fū)治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸海(hǎi)；决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之江；然(rán)后中国(guó)可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过其门而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研(yán)究神农(nóng)学说(shuō)的(de)人许行，从(cóng)楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您(nín)实(shí)行(xíng)仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背了(le)农具1克拉等于多少毫克 1克拉等于多少CT(jù)某(mǒu)和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文(wén)公说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的(de)政治主张，这(zhè)也(yě)算是圣人了，我们愿(yuàn)意做1克拉等于多少毫克 1克拉等于多少CT圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话(huà)说(shuō)道：“滕国(guó)的(de)国君，的确是贤(xián)德的君主(zhǔ)；虽然这样，还(hái)没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作而取(qǔ)得(dé)食物，一(yī)面(miàn)做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定(dìng)要自(zì)己织布然(rán)后才(cái)穿衣(yī)物吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制(zhì)造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算伤害了(le)陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们(men)的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么(me)忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治理天下(xià)难道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗(ma)？有做官的人千的事，有当百姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造的东西(xī)都要具备，如果一(yī)定要(yào)自(zì)己(jǐ)制造(zào)然后才(cái)用(yòng)，这是带着(zhe)天下的人奔走在(zài)道路上不(bù)得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使用脑力(lì)，有的人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统治别(bié)人，弯咐局使(shǐ)用体力(lì)的人被人(rén)统治；被(bèi)人统治(zhì)的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人(rén)供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走(zǒu)的(de)道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大(dà)火焚(fén)烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入(rù)海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才(cái)能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波(bō)八(bā)年，多(duō)次经(jīng)过家门都(dōu)没(méi)有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当(dāng)时的(de)贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代(dài)的农具(jù)。

　　13、道：名词(cí)，指许(xǔ)行(xíng)所认为(wèi)的(de)古圣贤治(zhì)国(guó)之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉：指得人(rén)君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大(dà)的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前(qián)372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国(guó)时期邹国（今山东(dōng)济(jì)宁邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战国时(shí)期著名哲学(xué)家、思(sī)想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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