春秋战国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子(zi)是哪(nǎ)国人(rén)呢，鬼谷子正、异、新，正异新的区分是春(chūn)秋(qiū)还(hái)是战(zhàn)国是(shì)春秋战国时(shí)期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人(rén)；一说陈国郸城(chéng)（河南(nán)郸(dān)城县）人(rén)；一说汉水(shuǐ)之滨(bīn) 关内(nèi)云阳（陕西(xī)石(shí)泉县）人的(de)。

　　关(guān)于春秋战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还(hái)是战国(guó)以及春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，春秋战(zhàn)国鬼谷子的故事，鬼(guǐ)谷子是春秋还是(shì)战国，春秋战国鬼(guǐ)谷子几个门生，鬼谷(gǔ)子是战国(guó)时(shí)期(qī)的哪个国家的人等问题(tí)，小编将为你(nǐ)整(zhěng)理以(yǐ)下知识：

春秋战(zhàn)国时(shí)期的(de)鬼谷子(zi)是哪国(guó)人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国

　　一说(shuō)陈国郸城(chéng)（河(hé)南郸城县）人；

　　一说汉(hàn)水之(zhī)滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子(zi)是(shì)哪里人的只(zhǐ)有三(sān)国时期的史学家、医(yī)学家(jiā)皇甫谧，他在(zài)《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人(rén)也(yě)”。

　　这个说法(fǎ)得到(dào)唐(táng)宋时期(qī)那些学者们的普遍认可。

　　鬼谷子(zi)的影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主(zhǔ)要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七(qī)术(shù)》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于权(quán)谋策略及(jí)言谈辩论技巧(qiǎo)，而《本(běn)经阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内(nèi)传》则集(jí)中于养神蓄锐之(zhī)道，用(yòng)以修心修身。

　　《本经阴符七术》之前(qián)三(sān)篇说(shuō)明如何充实意志，涵养精神(shén)。

　　后四篇讨论(lùn)如何将内在的(de)精神运用于外，如何以(yǐ)内在(zài)的(de)心神去处(chù)理外在的事物。

　　纵横家所(suǒ)崇尚的是权谋策略及言(yán)谈辩论(lùn)之技巧(qiǎo)，其指导思想(xiǎng)与儒家所推崇之仁义道德大相径庭(tíng)。

　　因(yīn)此，历来(lái)学者对《鬼谷子》一(yī)书推崇者甚少(shǎo)，而讥诋(dǐ)者极多(duō)。

　　其(qí)实(shí)外(wài)交(jiāo)战术(shù)之得益与(yǔ)否，关系国家之安危兴(xīng)衰；

　　而生意谈判与竞争之策略(lüè)是否得当，则(zé)关系到经济上之成(chéng)败得失。

　　即使在日(rì)常(cháng)生活中，言谈技巧也关(guān)系到(dào)一人之处世为人(rén)之得体与否。正、异、新，正异新的区分

　　当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国(guó)相印，统(tǒng)领六国(guó)共(gòng)同(tóng)抗(kàng)秦，显赫一时。

春秋战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈(chén)国郸城（河南郸城县）人；一说汉(hàn)水之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人的(de)只有三国时(shí)期的史学家(jiā)、医学家(jiā)皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到(dào)唐宋(sòng)时期那些学者们的普遍认可。

　　根据史料可知(zhī)，鬼谷子(zi)曾经云游(yóu)华夏各地，在很多地方(fāng)都留(liú)下了足迹。

　　有(yǒu)十(shí)余处地方，比如：陕西(xī)的泾阳、 三原县，河南的登(dēng)封、汝阳(yáng)、荥阳，山(shān)东的蒙(méng)阴，湖(hú)南的大庸，湖(hú)耐让(ràng)北(běi)的(de)当阳，浙昌拍局江的宁波(bō)，甚至还有(yǒu)新疆的哈密。

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