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文言文许行原文及翻译注(zhù)释，文(wén)言文许(xǔ)行(xíng)原文及(jí)翻译及(jí)注(zhù)释

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告(gào)文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食(shí)，饔飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而(ér)用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易(yì)？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之(zhī)所为(wèi)备，如必(bì)自(zì)为而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人(rén)者食人，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年于外，三过其(qí)门而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑(sè)，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居(jū)而无教(jiào)，则(zé)近于禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有忧之，使契(qì)为(wèi)司徒，教(jiào)以人伦(lún)：父子有(yǒu)亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼(yì)之，使自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此(cǐ)，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人(rén)以财(cái)谓之惠，教(jiào)人以(yǐ)善谓之忠，为(wèi)天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民(mín)无(wú)能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎(hū)，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无(wú)所用(yòng)其(qí)心哉？亦不(bù)用于(yú)耕耳(abo文是什么意思 abo文是谁发明的ěr)！”

　　“从(cóng)许子之道，则(zé)市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺(chǐ)之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短(duǎn)同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重(zhòng)同(tóng)，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物(wù)之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子(zi)之(zhī)道，相率而为伪者(zhě)也，恶能治国(guó)家！”

　　有(yǒu)个(gè)研(yán)究神农学(xué)说的人许行，从(cóng)楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您(nín)实行仁政，愿意接受一处住(zhù)所做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门(mén)徒陈(chén)相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋国(guó)来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人(rén)了，我(wǒ)们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得(dé)食物(wù)，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和收藏财(cái)物布(bù)帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的(de)农具(jù)炊(chuī)具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说(shuō)许子(zi)为什么不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁，使得一(yī)切东(dōng)西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子(zi)这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活(huó)儿本来就不可(kě)能又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就(jiù)可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干吗？有做(zuò)官的人(rén)干的事，有当百姓的人(rén)干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制造的东西都要(yào)具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，使用(yòng)体(tǐ)力的人被人(rén)统治；

　　被人统治的人(rén)供(gōng)养别人(rén)，统治别(bié)人的(de)人被人供养，这是天(tiān)下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天下还(hái)没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地(dì)带(dài)才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在(zài)外奔波八年(nián)，多(duō)次(cì)经过家门都没(méi)有进(jìn)去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓(xìng)耕(gēng)种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了(le)，百姓(xìng)得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃(chī)得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没(méi)有(yǒu)教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧(yōu)，派契做司徒，把人(rén)与人之间应有的关系的道理教(jiào)给百姓：父子(zi)之(zhī)间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇(fù)之间有(yǒu)内外(wài)之别，长幼之间(jiān)有(yǒu)尊卑(bēi)之序，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳(láo)，使他(tā)们归附(fù)，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善之心，又随着(zhe)救济(jì)他(tā)们，对他(tā)们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样(yàng)担忧，还(hái)有空(kōng)闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自己的(de)忧(yōu)虑(lǜ)，舜把得不到(dào)禹、皋(gāo)陶(táo)作为自己的(de)忧虑。

　　把地种不(bù)好作为自己忧虑的(de)人，是农民(mín)。

　　把财物分给(gěi)别(bié)人(rén)叫做惠，教导(dǎo)别(bié)人(rén)向善叫做忠(zhōng)，为天下找(zhǎo)到贤人(rén)叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给别人(rén)是容易的，为(wèi)天下找到贤(xián)人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主(zhǔ)，真(zhēn)伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语(yǔ)言(yán)来(lái)形容！舜真是个得君(jūn)主之道(dào)的人(rén)啊！崇高啊，有天下(xià)却不事事过(guò)问！’尧舜治理下，难(nán)道不要费心思吗？只不过(guò)不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈(chén)相说：“如(rú)果顺(shùn)从许(xǔ)子的(de)学说(shuō)，市价就不会不同，国都里就没有欺诈(zhà)行(xíng)为(wèi)。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到市(shì)集去(qù)，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长(zhǎng)短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻(qīng)重相同价钱就相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物(wù)品(pǐn)的价格不(bù)一致，是物品(pǐn)的本性(xìng)决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五(wǔ)倍(bèi)，有的相差十倍(bèi)百倍，有(yǒu)的相(xiāng)差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们(men)平列等同起(qǐ)来，这是使(shǐ)天下混乱(luàn)的做法。

　　制作(zuò)粗糙(cāo)的鞋子(zi)和制作精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱(qián)，人们难道会去(qù)做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做(zuò)，便(biàn)是(shì)彼此带领着去干弄虚(xū)作假的事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教(jiào)民农耕”之(zhī)言，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟而后食(shí)”“贤(xián)者(zhě)与民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飨而(ér)治”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他(tā)一块(kuài)可以耕种的(de)土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之(zhī)徒陈相及(jí)弟、陈辛带(dài)着农(nóng)具从(cóng)宋国来(lái)到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为(wèi)农家学派的(de)忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游(yóu)滕(téng)，遇到陈(chén)相，了(le)一场(chǎng)历史(shǐ)上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思(sī)想的(de)核心是反对不劳而食(shí)。

　　他以农事(shì)为主业(yè)，同时也(yě)从事手(shǒu)工业生产，他还意识(shí)到市场货物交换的重要作用，并(bìng)对物价方面有较深(shēn)入的研(yán)究、认识。

　　许行以其独到的农家(jiā)思想见解和实践活动，对后(hòu)世的农业社会(huì)和(hé)农业(yè)思想模(mó)式产生了巨大(dà)的(de)影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一(yī)说字子(zi)车(chē)或子居(jū)）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国(guó)古代著名(míng)思(sī)想家、教育家，战(zhàn)国时期儒(rú)家代(dài)表(biǎo)人(rén)物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了(le)孔(kǒng)子的思想，成为仅次(cì)于(yú)孔子的一(yī)代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合(hé)称为“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及(jí)注释古诗文(wén)网(wǎng)

　　古诗文(wén)许行原文及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰(yuē)：“远(yuǎn)方(fāng)之(zhī)人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负(fù)来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君(jūn)也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页(yè)飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为(wèi)厉(lì)陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许(xǔ)子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如必自(zì)为而后用之(zhī)，是率(lǜ)天(tiān)下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳(láo)力者(zhě)治于人；治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火(huǒ)；益烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国可得而(ér)食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其门(mén)而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国(guó)来到滕(téng)国，走到(dào)门前禀告(gào)滕(téng)文公说：“远方的人，听说您(nín)实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受一处住(zhù)处(chù)做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住(zhù)处(chù)。

　　他的徒弟(dì)几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣(yī)物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和(hé)他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具某和耜从宋(sòng)国来到滕国(guó)，对(duì)膝文公说(shuō)：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也(yě)算(suàn)是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所学的(de)东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说道(dào)：“滕国的(de)国(guó)君，的确是贤德的君主；虽然(rán)这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和(hé)百姓一起耕作(zuò)而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和收藏财物布帛的(de)仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定(dìng)要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮(liáng)食(shí)换农具(jù)炊具不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮(liáng)食，难道能算(suàn)是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都(dōu)是从自己(jǐ)家里拿(ná)来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不(bù)可(kě)能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这(zhè)样说(shuō)来，那末治理天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人(rén)千(qiān)的事，有(yǒu)当(dāng)百姓(xìng)的人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的(de)生活，各种工匠制造(zào)的东(dōng)西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制(zhì)造然(rán)后才用，这是带着天下的(de)人奔(bēn)走在道路上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐(fù)局使用体力(lì)的(de)人被人统治(zhì)；被(bèi)人统治的人供养别人(rén)，统治别人的(de)人被人供养，这(zhè)是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)abo文是什么意思 abo文是谁发明的，天(tiān)下(xià)还没(méi)有平定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布(bù)在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放(fàng)大火焚(fén)烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗水abo文是什么意思 abo文是谁发明的的淤塞，让它(tā)们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外(wài)奔波(bō)八年，多次经过家门(mén)都没有进去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣服，当时的(de)贫(pín)苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许(xǔ)行(xíng)所认为(wèi)的古圣贤(xián)治国(guó)之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤(xián)君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴(dài)帽子。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的(de)样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公(gōng)元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子(zi)舆，战国时(shí)期(qī)邹国(guó)（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时(shí)期著名哲学(xué)家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家(jiā)学派(pài)的代(dài)表人物之一，地位仅次(cì)于孔(kǒng)子，与(yǔ)孔(kǒng)子并称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁政，最早(zǎo)提出民贵(guì)君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患(huàn)，死(sǐ)于(yú)安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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