不拘于时句式类型，不拘于时句式吊带和背心有什么区别，吊带和背心有什么区别还原是被动句的。

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不拘于(yú)时句式类型，不(bù)拘于时句式还原

　　于，介词，表示被动(dòng)，受，被。

　　不拘于时，意思(sī)是不受时俗的拘(jū)束。

　　指不受当时以求师为(wèi)耻(chǐ)的不(bù)良风气的束缚。

　　时，时(shí)俗，指当(dāng)时士(shì)大夫中耻于从师的不良风气。

　　师说节(jié)选(xuǎn)原文(wén)：李氏子蟠，年十七，好(hǎo)古文，六艺经传皆通习之，不拘(jū)于(yú)时(shí)，学于余。

　　余(yú)嘉其(qí)能(néng)行古道

　　被动句(jù)。

　　于(yú)，介(jiè)词，表(biǎo)示(shì)被动，受，被。

　　不拘于时，意思是不受(shòu)时(shí)俗的拘束。

　　指不受(shòu)当时(shí)以求师(shī)为耻(chǐ)的(de)不良风气的束缚(fù)。

　　时，时俗，指当时(shí)士大夫中耻于(yú)从师的不良风气(qì)。

　　原文：李氏子蟠(pán)，年十七，好古文，六(liù)艺经传(chuán)皆通习之(zhī)，不拘于时，学于余。

　　余嘉其能行古道，作(zuò)《师说》以贻(yí)之。

　　翻译：李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文(wén)，六经的经文和传文都(dōu)普遍地学习(xí)了，不受时俗(sú)的拘(jū)束，向我学(xué)习。

　　我赞许他(tā)能够遵(zūn)行古人(rén)（从师）的途径，写这篇《师说》来赠送(sòng)他。

　　意思是不(bù)受制于从师的时俗(sú)限制。

　　出自唐(táng)·韩(hán)愈《师说》。

　　翻译：李蟠不受(shòu)世(shì)俗(sú)的拘束，来向我学习(xí)。

　　拘：拘束

　　时：世俗

　　余：我

　　学于(yú)余：向我学习(xí)

不拘于时(shí)句式

　　不拘于时(shí)句(jù)式是被动(dòng)句(jù)。

　　这句话出(chū)自于师说，原文如(rú)下：

　　古之学者必有(yǒu)师。

　　师(shī)者(zhě)，所以(yǐ)传道受业(yè)解惑(huò)也。

　　人(rén)非(fēi)生而知之(zhī)者，孰能无惑(huò)？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

　　生乎吾前，其闻道也固先乎吾(wú)，吾从而师之；生(shēng)乎吾后，其闻道也亦(yì)先(xiān)乎吾，吾从(cóng)而师之。

　　吾师道(dào)也，夫(fū)庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之(zhī)所存(cún)，师之所存(cún)也。

　　嗟乎！师道之不传也久矣！欲(yù)人之无惑也(yě)难矣(yǐ)！古之圣人，其(qí)出人也远矣，犹且从师而问焉；今(jīn)之众人(rén)，其下(xià)圣人也亦(yì)远矣，而耻学于(yú)师(shī)。

　　是故圣益圣，愚(yú)益(yì)愚(yú)。

　　圣(shèng)人之所以(yǐ)为圣，愚人之所(suǒ)以为愚，其皆出于(yú)此乎(hū)？爱其孝(xiào)清子，择师而教(jiào)之；于其身(shēn)也，则耻师焉，惑矣。

　　彼童子(zi)之师(shī)，授之书而习其句读(dú)者，非吾(wú)所(suǒ)谓派仿传其(qí)道解(jiě)其惑者(zhě)也。

　　句读之不知，惑之(zhī)不解(jiě)，或师焉，或不(bù)焉，小学而大(dà)遗，吾未见其明也。

　　巫(wū)医乐师(shī)百工(gōng)之人(rén)，不耻(chǐ)相(xiāng)师。

　　士(shì)大夫之族(zú)，曰师曰弟(dì)子云(yún)者，则群聚而笑之。

　　问之(zhī)，则曰：“彼与彼年(nián)相(xiāng)若(ruò)也(yě)，道相似(shì)也。

　　位卑则足羞，官盛则(zé)近谀。

　　”呜呼！师道(dào)之不复可巧羡前知矣。

　　巫(wū)医乐师百工之人，君(jūn)子(zi)不齿，今其(qí)智(zhì)乃反不(bù)能及，其可怪也欤！

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