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孙权劝学中的古今(jīn)异义，劝学(xué)中(zhōng)的古今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地(dì)学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的(de)渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功(gōng)或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿脚。

　　今义(yì)：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精(jīng)神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于(yú)蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字(zì)已废除）以(yǐ)为(wèi)轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽(suī)有槁(gǎo)暴，不(bù)复挺者，鞣使之(zhī)然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺(lì)则利(lì)，君子博学而日参省(shěng)乎(hū)己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子说：学(xué)习是(shì)不可(kě)以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草(cǎo)里提取的，可(kě)是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是(shì)水凝(níng)结而成的(de)，却比水(shuǐ)还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐(hú)度就(jiù)可(kě)以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒而干枯(kū)了，木材也不会(huì)再(zài)挺直，是因为经过加工使(shǐ)它成为这(zhè)样的(de)。

　　所以木材用墨线量过(guò)再经辅具(jù)加工就(jiù)能取直，刀(dāo)剑(jiàn)在磨刀石上磨过(guò)就能变得锋利，君子广博地学习(xí)并且每天检验反省自己，那么他就(jiù)会智慧明(míng)达(dá)而(ér)且行为(wèi)没有过失了(le)社保二级单位编码是什么意思，单位编码是什么意思呀。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶”的，必须(xū)用礼义(yì)来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治思(sī)想(xiǎng)的出发点(diǎn)，他在著作中首先(xiān)提(tí)出学习不可以停止，就是(shì)想抓住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为(wèi)他(tā)十分重(zhòng)视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提(tí)出来，以示郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头就提出了(le)中心论(lùn)点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因而很(hěn)自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于(yú)蓝，而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何(hé)人(rén)通过发愤学习，都能(néng)进步(bù)，今日之我可以(yǐ)胜过昨日之我，学(xué)生也可(kě)以超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学(xué)习的人受(shòu)到很(hěn)大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能(néng)“青(qīng)于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必(bì)须不断(duàn)地学，也(yě)就是(shì)说(shuō)：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻(kè)有力地说(shuō)明了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分(fēn)清楚(chǔ)，基(jī)本上是(shì)每段阐述(shù)一(yī)个具体问(wèn)题，而且总在(zài)文草的开头(tóu)、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对(duì)比的方法，将两种相反的情(qíng)况组(zǔ)织在一起，形成鲜(xiān)明对照，以(yǐ)增强文字(zì)的(de)说(shuō)服力。

　　例如，在(zài)强调学习必须(xū)持之以恒、用(yòng)心专一(yī)时，他不但用了(le)一些并列的比喻，也用了好(hǎo)些相反相成的(de)比喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽(nú)马(mǎ)十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和(hé)“锲(qiè)而不舍(shě)，金石可(kě)镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利(lì)，筋骨之(zhī)强(qiáng)”的(de)蚯蚓，竟(jìng)能(néng)在地下来去自(zì)如，而(ér)“六跪而(ér)二螯(áo)”的螃(páng)蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就(jiù)表明(míng)，“积”与“不(bù)积”所产生的效果是截然相反的(de)。

　　在荀子(zi)哲学(xué)思(sī)想(xiǎng)中，“积(jī)”字是一(yī)个重(zhòng)要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制(zhì)度(dù)进一步崩渍，封建制度逐(zhú)步形成，历史(shǐ)经历着划时(shí)代的变革。

　　许多思想家(jiā)从不同的立场和(hé)角(jiǎo)度出发，对当(dāng)社保二级单位编码是什么意思，单位编码是什么意思呀时(shí)的社会变革发表各自(zì)的主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家和法(fǎ)家等不(bù)同的派(pài)别(bié)，历(lì)史(shǐ)上称之为“诸子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子百家(jiā)纷(fēn)纷著书立说，宣传自(zì)己的(de)主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百家争鸣”的(de)局(jú)面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的代表人物。

　　他认为(wèi)自然界(jiè)的存在(zài)不以人的意(yì)志为转移，但人(rén)们可(kě)以用主观努力去认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一(yī)公元前238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战(zhàn)国末(mò)期赵国(guó)人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治家(jiā)，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古(gǔ)音相通(tōng)，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷(jì)下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今(jīn)山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所(suǒ)发(fā)展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子(zi)的“性善说”比(bǐ)较，荀子对(duì)重新(xīn)整理懦(nuò)家典籍也有(yǒu)相(xiāng)当显著的贡(gòng)献(xiàn)。

孙权劝学古今异义(yì)词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义(yì)：美好(hǎo)的(de)词(cí)语。

　　治

　　古(gǔ)义：研(yán)究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王(wáng)侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学(xué)》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士(shì)邪(xié)：通耶，表反(fǎn)问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂掌事(shì)：涂(tú)，通途。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见(jiàn)事(shì)之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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