起于垒土还是起于累土(tǔ)的(de)意思，起于累土还是垒土(tǔ)拼音是(shì)“起于累土”的。

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起(qǐ)于垒(lěi)土还是起(qǐ)于累土的意思(sī)，起于(yú)累土(tǔ)还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自(zì)《老子》第六十四章。

　　原文节选(xuǎn)：其安易(yì)持，其未(wèi)兆易谋；

　　其脆易泮，其微(wēi)易散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木(mù)，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之台(tái)，起(qǐ)于累土；

　　千里之(zhī)行，始于足(zú)下。

　　译(yì)文：局面安定时(shí)容易(yì)保持和维护，事变没(méi)有(yǒu)出(chū)现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时容(róng)易消解；

　　事物细微时容易散(sàn)失；

　　做事情要在它尚(shàng)未(wèi)发(fā)生以(yǐ)前就处(chù)理妥(tuǒ)当；

　　治理国政(zhèng)，要在祸乱没有产生(shēng)以前(qián)就早做准备。

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；

　　九层的高(gāo)台，筑起(qǐ)于每一堆泥土；

　　千里的(de)远行，是从脚(jiǎo)下第一步开始走(zǒu)出来(lái)的(de)。

　　老(lǎo)子依据他对人(rén)生(shēng)的体验和对万物的洞察，指出(chū)“民之从事(shì)，常于几成而败之。

　　”许(xǔ)多人不能持之以恒，总是在事情快要成功的时候失败了。

　　出现这种情况的原(yuán)因是什么(me)？老子认(rèn)为(wèi)，主要原因(yīn)在于将成之(zhī)时，人们不够(gòu)谨慎，开始懈(xiè)怠，没有(yǒu)保持(chí)事情(qíng)初(chū)始时(shí)的那种热(rè)情，缺乏韧(rèn)性，如果能够做到(dào)“慎终如始，则(zé)无败事(shì)”。

　　老子认为(wèi)，一个人(rén)应(yīng)发挥智能或技(jì)能的最佳状(zhuàng)态，只(zhǐ)有在心理平静的自(zì)然状(zhuàng)态下才(cái)能做到。

　　总之(zhī)，在(zài)最(zuì)后关头要(yà王宝强学历，王宝强不是84年的吗o)像开始的(de)时(shí)候那样谨慎从事，就不会(huì)出现(xiàn)失败(bài)的(de)事情了。

起(qǐ)于垒土还(hái)是起于累土？

　　起(qǐ)于累(lèi)土。

　　出自春秋时期(qī)老(lǎo)子道德经·第六十四章。

　　原文(wén)：

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；九层之台(tái)，起于(yú)累(lèi)土；千里(lǐ)之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细(xì)小的萌芽；九层的高台，筑(zhù)起于(yú)每一堆泥土；千里的远(yuǎn)行，是从脚(jiǎo)下第一步开始走(zǒu)出来的(de)。

　　该则表现了细(xì)微积累，认真踏实的重要性，激励人们踏(tà)实付出，积极行动。

　　《道德(dé)经》主题思想：

　　“道(dào)法自然(rán)”是(shì)《道德经》中(zhōng)汪塌(tā)含老子思想的(de)精华(huá)。

　　“道”作为《道德经(jīng)》中最抽(chōu)象的概念范畴，是(shì)天地万(wàn)物(wù)生成的动力源。

　　“德(dé)”是“道”在伦(lún)常(cháng)领域(yù)的发展(zhǎn)与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层(céng)面有(yǒu)相通点，但不同于(yú)西方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证(zhèng)的(de)反(fǎn)向转(zhuǎn)化(huà)之中发挥(huī)其作(zuò)用(yòng)。

　　哲学上，“道(dào)”是天(tiān)地万(wàn)物之始(shǐ)之母，阴(yīn)阳对立与统一是万(wàn)物的本质体现，物极必反(fǎn)是(sh王宝强学历，王宝强不是84年的吗ì)万物演化的规(guī)律。

　　伦理(lǐ)上，老子(zi)之道主张纯朴、无(wú)私、清(qīng)静、谦让(ràng)、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等因循自(zì)然的德性。

　　政(zhèng)治上，老子(zi)主张对内无(wú)为(wèi)而治，不生事扰(王宝强学历，王宝强不是84年的吗rǎo)民，对(duì)外困笑和平(píng)共(gòng)处，反对战争与暴力(lì)。

　　这三(sān)个层面构成了《道德经》的主题，同时(shí)也使得《道德经》一书(shū)在结构上经由“物理(lǐ)至哲学至伦理(lǐ)至政治”的逻辑(jí)层层(céng)递(dì)进，由(yóu)自(zì)然(rán)之道进入到伦理之德，最终归宿于对理(lǐ)想政(zhèng)治的设想(xiǎng)与治理之道(dào)。

　　也就是从(cóng)自然秩序中找出通向(xiàng)理(lǐ)想社(shè)会秩序的光明正道(dào)。

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