天(tiān)雨粟 鬼(guǐ)夜哭 思(sī)念漫(màn)太古什么意(yì)思，天雨粟鬼(guǐ)夜哭表达什么意思是“天雨粟，鬼夜(yè)哭，思念漫(màn)太古”原句(jù)为“天雨粟(sù)，鬼夜哭”，意思是仓颉造字后，上天下了一场谷雨，谷子布满大地上(shàng)，孤魂野鬼无处可去，于是只(zhǐ)好纷纷哭泣的。

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天雨粟 鬼(guǐ)夜哭 思念漫太古什么意思，天雨粟鬼夜(yè)哭(kū)表达什么意(yì)思

　　“天雨粟，鬼(guǐ)夜哭，思念漫太古”原句(jù)为“天雨粟，鬼夜哭(kū)”，意思是仓颉造(zào)字后，上天下了一场谷(gǔ)雨，谷子布满大(dà)地上(shàng)，孤魂野鬼无处可(kě)去，于是只好纷纷哭泣。

　　出自《淮南(nán)子·本经(jīng)训》。

　　原文（节(jié)选）：故兵者所以(yǐ)讨暴，非(fēi)所以为暴(bào)也(yě)；

　　乐者所以致和，非(fēi)所(suǒ)以为淫(yín)也；

　　丧者(zhě)所以尽(jǐn)哀，非所以为伪也。

　　故事亲有道(dào)矣，而爱为(wèi)务；

　　朝廷有(yǒu)容矣，而敬为(wèi)上；

　　处丧有礼矣，而哀为主；

　　用兵有术(shù)矣，而(ér)义为(wèi)本。

　　本立而(ér)道行，本(běn)伤而道废(fèi)。

　　译文：因此军(jūn)队是(shì)用来讨平(píng)暴乱(luàn)的，不是(shì)用来进行暴力活动的；

　　行乐(lè)是用来陶(táo)冶情性(xìng)的，不是用(yòng)来进行隐乱活动的(de)；

　　服丧(sàng)是用来(lái)表达悲哀之情的，不是用来作假的。

　　所以(yǐ)奉事亲人是有规定的，而要把“爱”作为致力的目的；

　　君(jūn)臣朝见(jiàn)是有固定礼(lǐ)容的，而(ér)要以恭敬为要求；

　　处(chù)理(lǐ)丧(sàng)事是有礼节的，而要以悲哀为主要目的；

　　用(yòng)兵是有战略规定的，要(yào)以讲求道(dào)义为根(gēn)本。

　　根本确立了，而大道(dào)就可以行得通，根本破坏了，而大道(dào)就会(huì)被破坏。

　　《淮南子(zi)·本经(jīng)训》出自西汉刘(liú)安所(suǒ)著《淮南子(zi)》，记录(lù)了先(xiān)秦至西汉时代民(mín)间(jiān)流行的神话及圣贤传说，并力图从这些传说(shuō)中寻找治世安民的道理(lǐ)。

　　如善生乎君子，诱然与(yǔ)日月争光，天下弗能遏夺(duó)。

　　则是(shì)儒家思想的(de)反映(yìng)。

　　文中远古(gǔ)贤君尧舜的传(chuán)说、仓颉造(zào)字、黄(huáng)帝(dì)、后羿故事等(děng)，是《本(běn)经(jīng)训》留给后人的丰厚遗产(chǎn)。

”天雨粟鬼夜哭,思念(niàn)漫太古“是什么意思啊(a)？

　　”皮首天雨粟 鬼夜哭 思(sī)念(niàn)漫(màn)太古“出自五(wǔ)月天的一(yī)首名叫《仓颉》的歌，这(zhè)一句(jù)是全作的最后一句歌(gē)词而且是以和声的(de)形式出现。

　　但(dàn)确有(yǒu)一(yī)篇网友以(yǐ)这(zhè)句歌词为句首(shǒu)来创作(zuò)的长诗，全(quán)诗如搜凳下：

　　天雨粟 鬼夜哭 思(sī)念漫(màn)太古

　　太(tài)古哭 长路无 相(xiāng)思(sī)成泪湖

　　泪湖瀑 染青木 碎(s未来出现丧尸的几率大吗，未来有可能出现丧尸吗uì)声(shēng)惊野(yě)鹜(wù)

　　野鹜舞 绕层雾(wù) 旧人(rén)拨流苏

　　流苏漉 惊(jīng)钟鼓 飞(fēi)鸟冥归处

　　归(guī)处孤 岁(suì)荣枯 等君至(zhì)迟暮

　　迟暮误 断桥处 孤影守玉湖

　　玉湖(hú)妒 柳藤枯(kū) 梦醒酒(jiǔ)意无

　　酒意无(wú) 秋满树 夜夜争鸥(ōu)鹭

　　鸥鹭(lù)呜 相思(sī)苦 日日朝又(yòu)暮

　　朝暮(mù)复(fù) 独(dú)孤步 犹羡花(huā)蝶舞

　　蝶舞处 殇(shāng)景(jǐng)苏 却使愁满(mǎn)目

　　愁满(mǎn)目(mù) 心苦楚世(shì)握旅 往昔(xī)凋零误

　未来出现丧尸的几率大吗，未来有可能出现丧尸吗　凋零(líng)误 木樨馥 树(shù)影摇曳孤(gū)

　　摇曳孤(gū) 慢移(yí)步 跌(diē)入池深(shēn)处

　　深池(chí)处 夙愿无 红(hóng)颜一笑枯

　　一笑(xiào)枯 已夜幕 灰尘落元(yuán)枢

　　落元枢 为谁猝 闭眼即魂哭

　　即魂哭 夜将幕 仓颉五月(yuè)出(chū)

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