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　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出自《老子》第六(liù)十四章。

　　原文节(jié)选：其安易(yì)持，其(qí)未(wèi)兆(zhào)易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未有，治(zhì)之(zhī)于未乱(luàn)。

　　合抱之木(mù)，生于(yú)毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安(ān)定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；

　　事物(wù)脆(cuì)弱(ruò)时容(róng)易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做(zuò)事情要(yào)在它尚未发(fā)生以(yǐ)前就处理妥当；

　　治(zhì)理国政，要在祸乱没有产生以前就早做(zuò)准(zhǔn)备。

　　合(hé)抱(bào)的大树(shù)，生长于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆(duī)泥土(tǔ)；

　　千里的远行，是从脚下第一步(bù)开始走出来的(de)。

　　老子依据他对人(rén)生的(de)体验(yàn)和对万物的洞察，指(zhǐ)出“民之从事，常(cháng)于几成而败之(zhī)。

　　”许多人不能持之以(yǐ)恒，总(zǒng)是在事情快(kuài)要成功的时(shí)候失败了。

　　出现(xiàn)这种情况的原因是什么？老子认为，主要原因在于(yú)将成(chéng)之时，人们不(bù)够谨慎，开始懈怠，没有保持(chí)事情初(chū)始(shǐ)时的(de)那种热情(qíng)，缺乏韧性，如果能够做(zuò)到“慎(shèn)终如始，则无败事(shì)”。

　　老(lǎo)子认为，一个(gè)人(rén)应发挥智能(néng)或技能的最佳状态，只有在心理平静的自然状态(tài)下(xià)才(cái)能(néng)做到。

　　总之，在最后关(guān)头要(yào)像开始的时(shí)候那样谨慎从事，就(jiù)不会出现失败的事情了(le)。

起于垒土还是起于累土？

　　起于累(lèi)土(tǔ)。

　　出自(zì)春秋时(shí)期老子(zi)道德经·第六十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末(mò)；九层之台，起于累土(tǔ)；千里(lǐ)之行，始于衫数(shù)足下(xià)。

　　译文：

　　合抱的(de)大树，生长于细小的萌芽；九层的(de)高台，筑(zhù)起于每一堆泥(ní)土；千里的远行，是从脚下第(dì)一(yī)步开始走出(chū)来(lái)的。

　　该则表现了(le)细微积累，认(海南是什么气候类型特点，海南是什么气候类型区rèn)真踏(tà)实的重要性，激励人们(men)踏实付出，积(jī)极行动。

　　《道德(dé)经》主题思想(xiǎng)：

　　“道法(fǎ)自然”是(shì)《道德(dé)经》中汪塌含老子思(sī)想的精华。

　　“道”作为《道(dào)德经》中最抽象的概念范畴，是(shì)天(tiān)地万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常(cháng)领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规(guī)则、常(cháng)理层面有相通(tōng)点，但不同(tóng)于西方(fāng)自(zì)然法(fǎ)。

　　“法”应效法自然之(zhī)道(dào)，在辨证(zhèng)的反向转化之中发挥其作用。

　　哲学(xué)上(shàng)，“道(dào)”是天地万物之(zhī)始之母，阴阳对(duì)立与统一(yī)是万(wàn)物(wù)的本(běn)质体现，物极(jí)必反是万物演(yǎn)化(huà)的规律。

　　伦理上，老子之道主张(zhāng)纯朴(pǔ)、无私(sī)、清静(jìng)、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因(yīn)循(xún)自然的德性(xìng)。

　　政治(zhì)上，老子(zi)主张对内无(wú)为(wèi)而治，不生事扰(rǎo)民，对外困(kùn)笑(xiào)和平共处，反(fǎn)对战争与暴力。

　　这三个层(céng)面构成了《道德经》的(de)主题，同(tóng)时也使得《道德(dé)经》一书在结构上经由(yóu)“物理至哲学至伦理(lǐ)至政治”的(de)逻辑(jí)层层递进，由自然之(zhī)道进入到伦理之德(dé)，最终归宿于对理想(xiǎng)政治的设想与治(zhì)理之道(dào)。

　　也就是从(cóng)自然秩序中找出通向理想社会(huì)秩(zhì)序的光明正道。海南是什么气候类型特点，海南是什么气候类型区

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