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孙(sūn)权劝学中的古今异(yì)义，劝学中的古今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学(xué)习(xí)，广泛地(dì)学习。

　　今义(yì)：知识、学(xué)识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的(de)党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义(yì)：读书用功或(huò)对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪(guì)下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义(yì)：赠(zèng)送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为(wèi)“车”，原(yuán)字已废(fèi)除(chú)）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴(bào)，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则利，君子博学而(ér)日参省乎己(jǐ)，则知明(míng)而行无过(guò)矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可(kě)以(yǐ)停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的(de)，可是比(bǐ)蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块(kuài)木材直(zhí)得合乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它的狐度就(jiù)可以符(fú)合圆(yuán)规(guī)的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒(shài)而干枯了，木材也不会再(zài)挺直，是因为经过(guò)加工使它(tā)成为这样的。

　　所以木材用墨(mò)线量(liàng)过再经辅(fǔ)具加(jiā)工就能取(qǔ)直，刀(dāo)剑(jiàn)在磨刀(dāo)石上磨过就能变(biàn)得锋(fēng)利，君子广博地学习(xí)并且每天检验反省自己，那么他就会智慧(huì)明达(dá)而且(qiě)行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一句(jù)，也是整(zhěng)个《葡子》著作(zuò)的(朝鲜领土面积多大相当于中国哪个省，朝鲜领土面积多大？相当于中国哪个省的面积de)第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正，所(suǒ)以他(tā)特(tè)别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治思想的(de)出发(fā)点，他在(zài)著(zhù)作(zuò)中首先提出学习不可(kě)以(yǐ)停止，就是想抓(zhuā)住(zhù)关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为(wèi)他十分重视(shì)这个(gè)问题，所以(yǐ)他把自己的见解，通过“君子”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就(jiù)提出(chū)了中(zhōng)心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了(le)下(xià)文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来(lái)比喻任何人通过(guò)发(fā)愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师(shī)。

　　这两(liǎng)个比喻，使(shǐ)学习的人受到很(hěn)大的启(qǐ)发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒(hán)于水”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所能办到的，必须不(bù)断地学，也就是(shì)说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻(kè)有力地说明了中心(xīn)论点(diǎn)，催人(rén)奋(fèn)进。

　　这篇文章各(gè)段的(de)条理十分清楚，基本上是每段阐(chǎn)述(shù)一个(gè)具体问题，而且总(zǒng)在文草(cǎo)的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对(duì)比(bǐ)的方法，将两种(zhǒng)相反的情况组织在一起，形成鲜(xiān)明对照，以增强文字的说服(fú)力。

　　例如(rú)，在(zài)强调学习必须持之以恒、用(yòng)心专一(yī)时，他不但用了一(yī)些(xiē)并列的(de)比(bǐ)喻，也用了好些相反相成的比喻，他列(liè)举了(le)“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马十(shí)驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不(bù)折(zhé)”和“锲(qiè)而(ér)不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及(jí)“无(wú)爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，朝鲜领土面积多大相当于中国哪个省，朝鲜领土面积多大？相当于中国哪个省的面积竟能在地下来去自(zì)如，而“六跪而二(èr)螯(áo)”的(de)螃蟹，却(què)连一(yī)个容身的小洞也掘不(bù)好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不(bù)积(jī)”所(suǒ)产(chǎn)生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中(zhōng)，“积”字是一(yī)个重(zhòng)要观点。

　　创(chuàng)作背(bèi)景：

　　战国(guó)时(shí)期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐(zhú)步形成，历史经(jīng)历(lì)着划时(shí)代的变革。

　　许(xǔ)多思想家(jiā)从不同(tóng)的立(lì)场(chǎng)和角度(dù)出发，对当时的(de)社会(huì)变革发表各自的(de)主张，并逐(zhú)渐(jiàn)形成墨(mò)家、儒(rú)家、道家和法家等(děng)不同的派别，历(lì)史上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的(de)主张，批评别(bié)人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的代表人物(wù)。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为转(zhuǎn)移，但人们(men)可以用主观努力去认识它，顺应它(tā)，运(yùn)用它(tā)。

　　为了(le)揭示(shì)后天学(xué)习的(de)重要(yào)意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元前238年(nián)），名(míng)况，字卿，华夏族(zú)（汉族(zú)），战国末(mò)期(qī)赵国人。

　　著名思(sī)想家、文(wén)学家(jiā)、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿(q朝鲜领土面积多大相当于中国哪个省，朝鲜领土面积多大？相当于中国哪个省的面积īng)”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学宫的(de)祭酒(jiǔ)，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发展，提倡性(xìng)恶论，其学(xué)说(shuō)常被后人拿来(lái)跟孟子(zi)的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦家典(diǎn)籍也有(yǒu)相当(dāng)显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝(quàn)学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今(jīn)异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好(hǎo)的(de)词语。

　　治

　　古义：研(yán)究(jiū)。

　　今(jīn)义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今(jīn)义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义(yì)：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪(xié)：通耶(yé)，表反问语气(qì)，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当(dāng)涂掌(zhǎng)事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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