夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫(chóng)不(bù)可语冰(bīng),井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不(bù)可悟道(dào)是“夏虫不(bù)可语冰(bīng)，井蛙不可语海(hǎi)，凡夫不可语道”意思是不要(yào)跟夏天的虫(chóng)子谈冰，它不懂；不(bù)要跟井底之蛙谈大(dà)海，它(tā)没(méi)见(jiàn)过不(bù)懂；不要跟(gēn)凡夫谈高深的道的学问，他不(bù)懂的。

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夏(xià)虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫不可语(yǔ)道(dào)是什么意(yì)思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不(bù)可(kě)悟道(dào)

　　不要(yào)跟井底(dǐ)之蛙(wā)谈大(dà)海(hǎi)，它没见过不懂(dǒng)；

　　不要跟(gēn)凡夫谈(tán)高(gāo)深的道(dào)的学(xué)问，他不懂。

　　和层次不同、位(wèi)置不同的人相处，最(zuì)好的方(fāng)式莫过于不争辩、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷(juǎn)六(liù)下《庄子(zi)·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文节选：

　　秋(qiū)水时至，百川灌(guàn)河(hé)。

　　泾(jīng)流之大，两涘渚(zhǔ)崖之间，不辩牛(niú)马。

　　于是焉，河伯欣然自(zì)喜，以(yǐ)天下之美为(wèi)尽(jǐn)在己(jǐ)。

　　顺流而东行，至(zhì)于北海。

　　东面而视，不(bù)见(jiàn)水端(duān)。

　　于是焉(yān)，河伯(bó)始旋其面目，望(wàng)洋向(xiàng)若而叹曰：“野(yě)语有之曰：‘闻道百，以(yǐ)为(wèi)莫己若(ruò)’者，我之谓也(yě)。

　　且夫我(wǒ)尝闻(wén)少(shǎo)仲尼之(zhī)闻，而轻伯夷之义者，始(shǐ)吾弗信，今吾(wú)睹(dǔ)子之难(nán)穷也(yě)，吾非至于(yú)子(zi)之门，则殆矣，吾长见(jiàn)笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语(yǔ)于海者，拘于(yú)虚也；

　　夏虫不可(kě)以语(yǔ)于冰者，笃于(yú)时也；

　　曲(qū)士不可以语于(yú)道者，束(shù)于教也。

　　今(jīn)尔出于崖(yá)涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之(zhī)水，莫大于海。

　　万(wàn)川归之(zhī)，不知何时止而(ér)不盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不(bù)知何时(shí)已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江河之流，不可为量数。

　　而吾(wú)未尝(cháng)以(yǐ)此自多(duō)者，自(zì)以比形于天地，而受(shòu)气于(yú)阴阳，吾在于天(tiān)地之间，犹小石小木之在大山。

　　方存乎见少(shǎo)，又奚以自多(duō)！计四海之在天地之(zhī)间也(yě)，不似礨空之(zhī)在大泽乎？计中国之在(zài)海内不似(shì)稊米之在大仓乎？号(hào)物(wù)之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九(jiǔ)州(zhōu)，谷食(shí)之所生，舟(zhōu)车之(zhī)所通(tōng)，人处一(yī)焉。

　　此其比万物(wù)也，不似豪(háo)末之在于马体乎？五帝之所连，三王之(zhī)所争，仁人之(zhī)所忧，任士之(zhī)所劳，尽此矣！伯夷辞之(zhī)以为(wèi)名，仲尼语(yǔ)之以为博。

　　此其(qí)自(zì)多(duō)也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水按时到了，各条河都(dōu)注入黄河，黄(huáng)河的水径直涌流(liú)而浩大，从河的两(liǎng)岸到(dào)河中的小洲之间，连牛马这(zhè)样的大(dà)动物都分辨不(bù)清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜(xǐ)，认为天下的美好之处都在自己一边了(le)。

　　河(hé)伯顺着(zhe)水流向东行，到(dào)了北海，向东面看，看不(bù)见水边。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头看着(zhe)海，对海(hǎi)若叹息说：“俗语(yǔ)有这样的话：‘懂(dǒng)得了一些道理，就认为(wèi)谁也(yě)比不(bù)上自己’，这(zhè)样的人，说的就是我。

　　我(wǒ)曾经听说(shuō)有认为孔子的知(zhī)识少、伯(bó)夷的仁义轻的人，一开头我不相信；

　　如今我(wǒ)看到你的涵量是如此难于(yú)穷尽，我(wǒ)不(bù)是(shì)到你的门(mén)下请教，就非常危险了(le)。

　　我(wǒ)就会长(zhǎng)时间地(dì)被真正(zhèng)的大名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里的青(qīng)蛙不(bù)能和它(tā)谈论大(dà)海，因为它受所住地方的限制；

　　夏(xià)天的虫子不能和它谈(tán)论冰，因(yīn)为它受时节的限制；

　　不能和见识浅陋的人谈(tán)论大道(dào)理，因(yīn)为他被自己所(suǒ)受的教(jiào)育给限制住了。

　　如今你(nǐ)从海边往外(wài)看，观(guān)览大(dà)海，就知道了(le)你(nǐ)自己的浅(qiǎn)薄，这(zhè)样我(wǒ)就可(kě)以(yǐ)和你谈(tán)论大道(dào)理了(le)。

　　天(tiān)下的水，没有大过海的，所有的河流都归向这(zhè)里(lǐ)，不知道(dào)什么(me)时候(hòu)才会(huì)停息，海(hǎi)水却不(bù)见增多满溢；

　　尾闾(lǘ)将海(hǎi)水泄漏出去，不(bù)知(zhī)道什么时候(hòu)才停止，海(hǎi)水却(què)不见(jiàn)减少枯竭；

　　无(wú)论春天还是秋(qiū)天，大海都不起变化；

　　无论水涝还(hái)是干旱，大(dà)海都(dōu)不受什么影响。

　　它的蓄水量超过江河(hé)，简直(zhí)不是(shì)用一般数字所(suǒ)能(néng)计(jì)算(suàn)的。

　　但我却从来没有因为这个自(zì)满，因为我自知是自然的产物，由天地(dì)赋(fù)予我形貌(mào)，并且禀受到阴阳之(zhī)气，我在(zài)天地(dì)之间(jiān)，就跟(gēn)小(xiǎo)石块、小树木在大山里(lǐ)一(yī)样。

　　我正以为自己(jǐ)所见太少，又哪里敢自(zì)以为多而(ér)骄傲呢？算起来四海存在于天地之间(jiān)，不就像(xiàng)小蚂蚁穴(xué)存在于(yú)旷野(yě)之中吗？算起来中国(guó)存在于海内，不就像一颗小米粒存(cún)在(zài)于大谷仓中(zhōng)吗(ma)？世人每用“万物”的说法来称事物数量(liàng)之多；

　　而人(rén)类不过(guò)只是万物中的一种罢了。

　　九州之内(nèi)，人们都是靠着谷食生(shēng)存、乘舟车来(lái)往，熙(xī)熙攘攘，作为每一个人来说，只是(shì)所有(yǒu)的(de)人之中的一(yī)分子而(ér)已。

　　个人与(yǔ)万物相比(bǐ)，不就像马身(shēn)上(shàng)的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三王所争(zhēng)夺的(de)，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也不(bù)过是像一根毫毛罢(bà)了！伯夷(yí)以让天下求取名声，孔子以能谈天下事被(bèi)人(rén)视为博学。

　　他们因此感到自满，不就跟你(nǐ)原(yuán)来看到河水上涨而自满一样(yàng)吗(ma)？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘(jū)束(shù)，受局限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的(de)居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士，指见(jiàn)识浅陋之人(rén)。

　　⑥束于教也：受所(suǒ)受教育(yù)。

　　启示：

　　告诉我们(men)人与(yǔ)人之(zhī)间在认知(zhī)层面存在差(chà)异是正常的一件(jiàn)事情(qíng)，因为(wèi)每个人生长环境，每天待人接物之所见所闻(wén)可以是天壤(rǎng)之别，受到时(shí)间和空(kōng)间的限(xiàn)制(zhì)，人的观念(niàn)不同(tóng)很(hěn)正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是(shì)每(měi)个人之人生自然而然的演变结(jié)果(guǒ)。

　　就像(xiàng)我们无法强求每个人(rén)的人生轨迹一致，我们亦无法强求观念一致(zhì)。

　　强求观念一致必然(rán)违背“自然(rán)”，会得不(bù)偿失。

夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可(kě)语道(dào)是(shì)什(shén)么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰的意思(sī)是：我们不能和一(yī)生生活(huó)在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也不能和(hé)在夏天生又(yòu)在夏天死(sǐ)的虫子描(miáo)述冬天的(de)冰雪，因为时(shí)间限制，夏虫体会不(bù)到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意(yì)味(wèi)，其实揭(jiē)示(shì)了一(yī)个道理：即因为时间和空间(jiān)等方面的原因，人在认知上存(cún)在差距属于正常。

　　井蛙不可(kě)语海(hǎi),夏虫不可语冰的意(yì)思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话出自《庄(zhuāng)子(zi)》，要说“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰(bīng)”这句(jù)话(huà)的理(lǐ)解(jiě)难点，就在于可能(néng)觉得这句话的情感颇具贬(biǎn)义(yì)。

　　因为这句话的直接翻(fān)译就(jiù)是，我们不能和(hé)一生生(shēng)活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙理解不了;我(wǒ)们(men)也不(bù)能(néng)和“在(zài)夏天(tiān)生又在夏(xià)天(tiān)死”的虫子(zi)描述冬天(tiān)的冰雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体会(huì)不到冰的模样。

　　基于这句(jù)话(huà)的(de)字(zì)面(miàn)意思，我们(men)可能(néng)会觉得(dé)，庄子(zi)这句话是在讽刺人之(zhī)孤陋寡闻，而井底之蛙一词确实在(zài)后(hòu)世颇(pǒ)具(jù)贬义。

　　但是，从《庄子》这(zhè)本书中，我们能看出(chū)庄(zhuāng)子的(de)蠢穗源(yuán)态度。纤纤玉手什么意思打一生肖，纤纤玉手什么意思解一生肖p>

　　庄子反对(duì)区分，那(nà)么庄子更加反对去(qù)进行优胜略(lüè)汰的区分，不分优劣，又何来讽刺一(yī)说?庄子(zi)在(zài)这里只不过揭(jiē)示了一个(gè)道理(lǐ)罢了(le)：即因为(wèi)时间(jiān)和(hé)空间等方面的原(yuán)因，人在认知上存在(zài)差距属(shǔ)于正常。

　　我们通读《庄子》一(yī)书，然后综合对应道家思想的特(tè)色，会(huì)发现道家(jiā)思想最突出的特色之(zhī)一就是(shì)反对强(qiáng)求。

　　从反对强(qiáng)求这一(yī)点(diǎn)出发(fā)，我们(men)就能体会(huì)“井蛙(wā)不(bù)可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可语冰(bīng)”这句话的深刻含义(yì)了。

　　庄子用“不(bù)知(zhī)海”的井底蛙(wā)和“不知冰”的夏虫告诉我们，人与人之间在(zài)认(rèn)知层面存在差(chà)异是正(zhèng)常的一件事情，因为每个(gè)人(rén)生(shēng)族轮长环境，每天待人接(jiē)物之所见所闻可以(yǐ)是天(tiān)壤之别，受到时间和空间的限制，人(rén)的观念不同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而(ér)然的(de)演变结(jié)果(guǒ)。

　　就像带(dài)态我们无法(fǎ)强(qiáng)求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法(fǎ)强求(qiú)观(guān)念一致(zhì)。

　　强求(qiú)观念一(yī)致必然违(wéi)背(bèi)“自然”，会得不(bù)偿失。

　　所以(yǐ)，我们(men)可以简单概述，庄子之“井蛙(wā)不(bù)可语海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这句(jù)话是在告诉我(wǒ)们，每个人因为自己生命里独(dú)特的时间(jiān)和(hé)空间(j纤纤玉手什么意思打一生肖，纤纤玉手什么意思解一生肖iān)，每个人的思想都各(gè)具特色，这(zhè)种(zhǒng)特(tè)色也意味着差距。

　　人(rén)和人(rén)的思想层(céng)面(miàn)和(hé)人(rén)生境界因为各自(zì)生活经验上时(shí)间和空(kōng)间的差距，继而出现(xiàn)不(bù)一致，这种(zhǒng)不一致是(shì)生命发展的(de)必然结果。

　　因此(cǐ)，当一个(gè)人处(chù)在不如意的(de)境遇(yù)之中(zhōng)时，就不(bù)要过度要求自(zì)己和别(bié)人享受同样(yàng)的待(dài)遇(yù)。

　　而同时，当我们身处(chù)优越的处境时，也不要以肤浅的眼(yǎn)光，用相同的(de)标准去要求他人以及这(zhè)个世界(jiè)。

　　与人(rén)交(jiāo)流要看对(duì)象，更(gèng)要注意方(fāng)式方法，从对(duì)方的生活(huó)经验和知(zhī)识背景出发，以对方(fāng)能理(lǐ)解的(de)观念来谈论，否则，肯定是一(yī)方认为自己是对牛弹琴，另(lìng)一方(fāng)则认为对方"不说人话"。

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