贪(tān)嗔(chēn)痴(chī)慢(màn)疑什(shén)么意思啊，贪嗔痴慢(màn)疑的对应(yīng)一句是“贪、嗔、痴、慢、疑”的意思(sī)是：贪：释义：欲求多、不(bù)知足的。

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贪嗔痴慢(màn)疑什么(me)意思啊，贪嗔痴慢(màn)疑的对应一句

　　1、贪：

　　释(shì)义：欲求多、不知足。

　　拼音：tān。

　　出处：《说文解(jiě)字》：命运多桀和命运多舛的区别怎么读，命运多桀和命运多舛的区别是什么“贪，欲物也。

　　从贝、今声(shēng)。

　　”

　　组词：贪占、贪命运多桀和命运多舛的区别怎么读，命运多桀和命运多舛的区别是什么嘴、贪图、贪婪、贪生怕(pà)死。

　　2、嗔(chēn)：

　　释义：一是(shì)指怒，生气(qì)；

　　二是指对人不(bù)满(mǎn)，怪罪(zuì)，仇(chóu)恨(hèn)心和愤怒心。

　　拼音：chēn。

　　出处：《说(shuō)文解字(zì)》：“嗔，盛气也。

　　从(cóng)口(kǒu)，真声(shēng)。

　　”

　　组词：嗔(chēn)怪、娇(jiāo)嗔、嗔命运多桀和命运多舛的区别怎么读，命运多桀和命运多舛的区别是什么(chēn)怒、嗔(chēn)视、嗔责。

　　3、痴：

　　释义：本义：胡诌，讲话没(méi)有逻辑(jí)，思维混乱。

　　引申义：不聪(cōng)慧、迟钝(dùn)；

　　疯(fēng)癫、癫狂；

　　持久不(bù)止；

　　天真的昵(nì)称；

　　佛教语；

　　指(zhǐ)对某事或某人(rén)非常着(zhe)迷；

　　对(duì)某些(xiē)事物难以(yǐ)自拔无法自拔(bá)，同“瘾”字一(yī)样。

　　拼音：chī。

　　出处：《说(shuō)文解字(zì)》：“痴，不(bù)慧也。

　　字(zì)俗作痴。

　　”

　　组(zǔ)词：痴(chī)迷(mí)、白痴、娇(jiāo)痴、痴(chī)想、痴呆。

　　4、慢：

　　释义(yì)：指速(sù)度低；

　　走路做(zuò)事费得时间长；

　　慢也可(kě)以解释为(wèi)态度(dù)冷淡、没(méi)礼貌、不(bù)敬、傲慢、怠慢、涣散。

　　拼音：màn。

　　出处：《左传(chuán)·襄公三十一年(nián)》：“我远而慢之(zhī)。

　　”

　　组词：且(qiě)慢、快慢、傲慢、轻慢、怠慢(màn)。

　　5、疑：

　　释义：本义是迷惑，引申为疑问、猜疑、犹豫、估(gū)计、畏惧、类似、好像、怪(guài)异、安定、凝聚等。

　　拼音：yí、nǐ、níng。

　　出(chū)处(chù)：《后汉书·范升(shēng)传(chuán)》：“愿陛下疑(yí)先帝之所疑，信先(xiān)帝(dì)之(zhī)所信，以(yǐ)示(shì)反本，明不专己。

　　”

　　组(zǔ)词：疑问、疑(yí)惑、猜疑、嫌疑(yí)、质(zhì)疑。

贪(tān)嗔痴慢疑(yí)的下一句是什(shén)么(me)？

　　贪嗔(chēn)痴(chī)慢疑的下一(yī)句(jù)是(shì)：怨恨(hèn)恼怒烦。

　　贪、嗔、痴、慢(màn)、疑五(wǔ)种心会使(shǐ)人造作恶业，像毒药(yào)会妨碍(ài)人的修行(xíng)，故称(chēng)为(wèi)五毒(dú)心。

　　清除(chú)五毒心(xīn)是修行者的重要工作，若五(wǔ)毒心不除而修禅定(dìng)，则终究(jiū)是邪(xié)定(dìng)；修大(dà)神通(tōng)或各种玄妙大法，若五毒(dú)心尚存，则可能会变(biàn)成魔(mó)通或各种(zhǒng)恶法。

　　因此(cǐ)，欲修佛道必先(xiān)除(chú)五毒心。

　　“怨 恨 恼 怒 烦(fán)”人生五毒丸，一个成熟的人握(wò)住自己快乐的(de)钥匙，他不期待别(bié)悔纤春人使他(tā)快乐，反而能将快乐与(yǔ)幸福带给别人。

　　世(shì)人的理解：

　　其实(shí)普(pǔ)通人(rén)在酒桌(zhuō)上都懂得(dé)适(shì)可而(ér)止，并非别人让我们饮多少我们就(jiù)饮多少，都会担心饮多了会醉，会失态(tài)，会干(gàn)傻事儿(ér)，这种能自我约(yuē)束的竖或行(xíng)为，遵纪守法等(děng)等(děng)就是(shì)一种(zhǒng)持戒的表现。

　　因此学佛不能太刻板(bǎn)和迂腐，并(bìng)非是我们滴酒(jiǔ)不沾就(jiù)正确。

　　我们要(yào)以智慧(huì)心(xīn)明白戒律产生的初衷(zhōng)和(hé)目的是什么(me)，戒律绝不是修(xiū)行(xíng)的目的(de)，只是一种防患的手(shǒu)段(duàn)。

　　戒律就象“补(bǔ)丁”，它(tā)是有了漏洞才会有“补(bǔ)丁”，我相信释迦牟尼佛若是现在驻世的话，订制的戒律肯定会根据具体(tǐ)情(qíng)况的不同而碧(bì)耐有所调整。

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