黄沙百战(zhàn)穿金甲，不破(pò)楼(lóu)兰终不还。

自(zì)古以来，国家的生(shēng)存安危是每(měi)个国王，和部署，子民所(suǒ)关心(xīn)之事。

当国与国之(zhī)间发生战(zhàn)争，小国的安(ān)危就显得至关(guān)重要，大国(guó)吞并小国，而强(qiáng)等国家的野心只能持续不断地发挥野(yě)心和挑(tiāo)战，直到平(píng)息。

二(èr)战结束后，脱离英国掌(zhǎng)控的印度对锡金(jīn)觊觎已(yǐ)久。

70年代后，锡金国(guó)王(wáng)被软(ruǎn)禁(jìn)，随(suí)之他们请求加入中(zhōng)国149次，但是被拒绝后，依旧在自家大楼前升起五星国旗。

佛学渊源的锡(xī)金俗话说(shuō)，弱国无外交(jiāo)。面(miàn)对(duì)强国的吞并，只能对外求救(jiù)。

但(dàn)是某种程度上，19世纪(jì)后(hòu)期，国家(jiā)局势动荡(dàng)不安，我国也并不(bù)稳(wěn)定，只能(néng)拒绝锡(xī)金的救援。

锡金这个国家(jiā)最早在清朝是一(yī)个藩属国，它坐落于喜马拉雅山麓(lù)。由于温(wēn)和(hé)湿润的(de)气候，非常适合农作(zuò)物生长。

由于平均海拔高达1500米，接壤(rǎng)于印度，而印度又在清王朝(cháo)灭亡后被英国霸占，锡金也就随之沦为英国的附属品。

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作为一个(gè)南亚(yà)的小国，锡金也有着丰富的(de)宗教(jiào)和(hé)人文历史。这起源于(yú)一个神话传说(shuō)。一个有着浓(nóng)厚(hòu)佛学思想的神人(rén)——拉宗成布，他(tā)被人们评价为聪慧(huì)，和善辩的。

由于当(dāng)地人们都(dōu)受到他的(de)佛学传播，而(ér)他又将目光放回了锡金王国，决定在那里传播更(gèng)多的(de)佛法。

位于尼布(bù)尔边缘的小国，一直有(yǒu)着丰厚的佛学思想，但是真正被引入，被众生看到的是一(yī)个牧羊人(rén)。

他是个(gè)中年人(rén)，喜欢(huān)在山坡上放羊(yáng)，在他(tā)的身(shēn)上(shàng)能够看到人与自然合一的(de)大(dà)道。

而来(lái)到(dào)锡(xī)金传法(fǎ)的拉(lā)宗成(chéng)布，也心甘情愿将牧羊人彭(péng)措视为锡金的国王。然(rán)而锡金这个小国(guó)只(zhǐ)存在了百年，就消失在世界地图(tú)上。

一个国家的毁灭(miè)原因(yīn)有很多，一个明君可以有贤德的管(guǎn)理，但不能除(chú)却地理(lǐ)位置和大局势的影响，正所谓天时不如地利，地利不如人(rén)和，若(ruò)时机丧失(shī)，那么小国被灭亡(wáng)也是必然(rán)趋势(shì)。

英雄都有陌路时，红颜也有衰老时，而(ér)当锡金最初的建(jiàn)国(guó)者(zhě)彭措(cuò)，看(kàn)到往后国家灭亡的结(jié)局时(shí)，不(bù)知他是否能够预测到。

百年(nián)小国的消亡正所谓(wèi)屠龙少年者终成恶(è)龙，印度从英(yīng)国(guó)处摆脱殖民地身份(fèn)后，他开(kāi)始对(duì)锡金(jīn)展(zhǎn)开了行动。

正是因(yīn)为锡金(jīn)有(yǒu)着丰富的资源，又占(zhàn)据着重要的(de)地理位置，才会让(ràng)它成为一个(gè)唾手可得的羊肉。

由于英国(guó)将权(quán)利交(jiāo)于印度(dù)，印度刚好不(bù)想(xiǎng)脱离和锡金的关系，还打算占(zhàn)据锡金的(de)国土，选择(zé)印度人来当(dāng)国(guó)王。

这样的经历(lì)想必是屈辱的，但是(shì)锡金毫无办法，毕竟有(yǒu)英国大(dà)国的牵制(zhì)，他只能签订下和平(píng)条约，被印度管理国内的(de)资源，诸如外交(jiāo)，经济，等一(yī)系列权利。

有(yǒu)强大的入(rù)侵后，锡金人民的士气和(hé)风气都(dōu)受到了损害(hài)。1975年的锡(xī)金，总算不堪重负，被(bèi)印度的军队控制，而国王也(yě)成为傀儡。

君子之德风，小人之德草，草上(shàng)之风必偃。

而(ér)一个国家的(de)风气(qì)也与执(zhí)政者息(xī)息相关，最初以佛学文(wén)化建立(lì)锡金的彭措，他(tā)虽然安闲自(zì)在，人(rén)民(mín)也皈(guī)依安(ān)乐。

但是后代(dài)的传承(chéng)之后(hòu)，锡(xī)金(jīn)小国(guó)还是抵不过外界的入(rù)侵。在成为印(yìn)度(dù)的附属品后，锡金也(yě)慢慢从一个民风淳朴的国家变得复(fù)杂化(huà)，因为(wèi)当时锡(xī)金也有别国(guó)居(jū)民的混入(rù)。

在清朝时期，锡金也叫做哲(zhé)孟雄，然而面对(duì)多国(guó)的入侵后，锡(xī)金逐渐失去了(le)气力(lì)。

这样的悲剧无(wú)法挽回(huí)，让(ràng)人反(fǎn)思的同时，也(yě)更加(jiā)明白，国家(jiā)内(nèi)部(bù)的团结和强大自身(shēn)很重(zhòng)要。

虽然说事物(wù)的诞生总是(shì)会(huì)有(yǒu)高潮，起伏和消亡，但是(shì)阴极(jí)阳生，灭亡是(shì)必然(rán)趋势，当不(bù)能够抵御外敌后(hòu)。只有坚守国家的民风，积极学(xué)习外国(guó)，放眼全球化的趋势，也(yě)未必(bì)不(bù)是(shì)一条可(kě)行之道。

中(zhōng)国为什么拒绝？在锡金面临百般(bān)无奈(nài)后(hòu)，向中国发起了求助，因为(wèi)早(zǎo)在清(qīng)朝时期，锡(xī)金就和中(zhōng)国有(yǒu)渊源。而这一切缘于有着藏传佛教智慧的拉宗成布(bù)。

那是(shì)一个(gè)天朗气清的(de)好天气，拉宗成(chéng)布到达拉萨礼(lǐ)拜，面对雪山，他预测到未(wèi)来清王(wáng)朝将会封赏(shǎng)达赖喇(lǎ)嘛(ma)，那是1652年(nián)，王(wáng)国成立(lì)十(shí)年后(hòu)。

没曾想，这个(gè)预言成真，拉(lā)宗成步从此在西藏人民眼中显得(dé)神(shén)圣。

也因拉宗成布的这层(céng)关系，锡金倍(bèi)受(shòu)西藏(cáng)人民保护，又因西藏(cáng)属(shǔ)于中国(guó)，因此(cǐ)也与中国形成(chéng)关联。

关于中国对(duì)锡金的帮助(zhù)，从(cóng)西(xī)藏的(de)角度来讲，在不丹的入侵下，西藏没有让锡金面(miàn)临危难，而之后(hòu)锡(xī)金(jīn)也对(duì)西藏选择了联姻来加强(qiáng)联系。

之后的(de)尼泊尔(ěr)入(rù)侵一战，清政府(fǔ)更(gèng)是出兵选择(zé)对(duì)抗，等到尼(ní)泊尔选(xuǎn)择撤退(tuì)后，拉萨和锡金的关系也(yě)日益密切。

但是随着驻藏大臣的(de)不作为，他们不将锡(xī)金的宗(zōng)教管理(lǐ)放(fàng)在首位，觉得遥远而繁琐。导致锡金与清政府(fǔ)的(de)关系(xì)渐趋远离。

历史的更迭和变迁总(zǒng)是不可磨灭的(de)，随着1949年中(zhōng)国的成立(lì)，而此时(shí)的(de)锡金正面(miàn)临着被印度吞并的风险，锡金这(zhè)个(gè)孱弱之国反复向中国释放了求助信(xìn)号。

然而中国不想选择与印度为(wèi)敌，又因局势处于百废待(dài)兴阶段，也没有相当可(kě)观的经济(jì)能力(lì)，面对收复后的治理，实属不良(liáng)选择。

毕(bì)竟锡金的地理位置处于喜马拉雅山脉的南部，面对遥远(yuǎn)的(de)地(dì)区和大陆(lù)的阻(zǔ)隔，经济投入是首(shǒu)要，而(ér)这(zhè)一点，百(bǎi)废待兴阶段的中国没必要选择投(tóu)入。

结(jié)语一切文艺，不可为阴(yīn)谋所用，一旦(dàn)沾染(rǎn)，骨(gǔ)气全无。锡金的(de)建国(guó)初衷是佛学(xué)宗教，人民(mín)们也一片祥和。

但是缺乏适当的管理，和(hé)对外(wài)国(guó)的(de)结交，只能发展百(bǎi)年后逐渐消亡。

这是(shì)历史的变迁，也是小国的生存危机。

怀璧有罪，处于一个重(zhòng)要(yào)的地理位置，面对大国的虎视眈眈，锡金显得风餐露宿，纵使(shǐ)泱泱(yāng)之国没有有效的军(jūn)队(duì)，和强大的实力，也(yě)枉谈。

而看着(zhe)灭亡(wáng)的锡金，也更加吸取教训，有足(zú)够(gòu)的文化实力(lì)和经济(jì)实(shí)力，这(zhè)样才在(zài)国际之间拥有(yǒu)话语权。

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