春秋战(zhàn)国时(shí)期(qī)的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子(zi)是春秋(qiū)还是战国是春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子，一说(shuō)是战国(guó)魏(wèi)国邺地(dì)（河北临漳）人；一(yī)说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时(shí)期的鬼谷子(zi)是(shì)哪国人呢，鬼(guǐ)谷子(zi)是春秋还是战国

　　一说(shuō)陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；

　　一说汉(hàn)水之(zhī)滨 关内云阳（陕(shǎn)西石(shí)泉(quán)县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪(nǎ)里人的(de)只(zhǐ)有三国时(shí)期的史(shǐ)学(xué)家、医学家皇(huáng)甫谧，他在《鬼谷子(zi)》一书中注释(shì)：“鬼谷(gǔ)先生，楚人(rén)也”。

　　这(zhè)个(gè)说法(fǎ)得到唐宋时期那(nà)些学者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼谷子(zi)的主要著作有《鬼谷(gǔ)子(zi)》及《本经(jīng)阴符七术》、《关(guān)令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技(jì)巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》则(zé)集(jí)中于(yú)养(yǎng)神蓄锐之道，用以修心(xīn)修身。

　　后四(sì)篇讨论如(rú)何将内在的精神运用于外(wài)，如(rú)何以内在的(de)心(xīn)神去(qù)处理外在(zài)的(de)事物。

　　纵(zòng)横家所崇尚的是权谋(móu)策略及(jí)言(yán)谈(tán)辩论之技巧，其指导(dǎo)思想与儒家所推崇之仁义道德大相(xiāng)径(jìng)庭(tíng)。

　　因此，日语jtest报名入口，日语jtest报名费历来学者对《鬼谷子》一书推(tuī)崇者甚少(shǎo)，而讥诋者(zhě)极多。

　　其实(shí)外交战(zhàn)术之得(dé)益与否，关(guān)系国家之安危兴衰(shuāi)；

　　而生意谈判(pàn)与(yǔ)竞争之策略是否得(dé)当(dāng)，则关系(xì)到经济上之成败得失。

　　即使在日常生活(huó)中，言谈(tán)技巧也关系(xì)到一人(rén)之(zhī)处世为人之得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之(zhī)舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同(tóng)抗(kàng)秦，显赫一时。

春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国(guó)人？

　　春秋战国时期的(de)鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏(wèi)国邺地(dì)（河北临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸城(chéng)县）人；一说(shuō)汉(hàn)水之滨(bīn) 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪里人的只有三(sān)国时期的(de)史学家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那(nà)些学者们的(de)普遍认(rèn)可。

　　根据史料(liào)可知，鬼谷子曾经云游华夏各地，在(zài)很多地方都留下(xià)了足迹。

　　有十(shí)余处(chù)地(dì)方，比如：陕西的泾阳、 三原县(xiàn)，河南的(de)登封(fēng)、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖(hú)南的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍局(jú)江的(de)宁波，甚至还(hái)有新(xīn)疆的哈密。

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