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文言文许(xǔ)行原文及翻译注(zhù)释(shì)，文(wén)言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译(yì)及(jí)注(zhù)释

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告文(wén)公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子(zi)，道许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库，则(zé)是(shì)厉(lì)民而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而(ér)用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百工交易(yì)？何(hé)许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可(kě)耕(gēng)且为(wèi)与(yǔ)？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而(ér)百工之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食于人(rén)，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然(rán)后中(zhōng)国(guó)可(kě)得而食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外(wài)，三过(guò)其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑(sè)，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民(mín)人(rén)育。

　　人之有道也(yě)，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒(tú)，教以人(rén)伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善谓之忠，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下(xià)得(dé)人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧则(zé)之，荡(dàng)荡(dàng)乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而(ér)不(bù)与焉！’尧舜(shùn)之(zhī)治天下，岂无(wú)所用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短(duǎn)同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物(wù)之(zhī)情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什(shén)伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天(tiān)下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦(jù)同(tóng)贾，人岂为之哉？从许子之(zhī)道，相(xiāng)率而(ér)为伪者(zhě)也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的人(rén)，听说您(nín)实(shí)行(xíng)仁政，愿意接受一处住所做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣(yī)服，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的(de)门(mén)徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和(hé)耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人(rén)了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高(gāo)兴(xīng)，完全(quán)放(fàng)弃(qì)了(le)他原来(lái)所(suǒ)学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行的话说(shuō)道：“滕(téng)国的国(guó)君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还(hái)没听(tīng)到(dào)治国的(de)真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那(nà)么这(zhè)就是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问道(dào)：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定(dìng)要自己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什(shén)么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具(jù)换(huàn)粮(liáng)食，难道能算是损害(hài)了农夫(fū)吗？再(zài)说许子为什么(me)不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这样地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可(kě)能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那(nà)末治理天下难道就可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人干的(de)事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的东西都(dōu)要具(jù)备(bèi)，如(rú)果(guǒ)一(yī)定要(yào)自己制造然(rán)后才(cái)用，这(zhè)是带着(zhe)天下的人奔走在道路(lù)上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以说：有的(d热忱用来形容什么词，热忱用来形容什么事物e)人使用脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的(de)人统(tǒng)治别人，使用(yòng)体力(lì)的人被人统治；

　　被(bèi)人统治(zhì)的人供养别(bié)人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍(biàn)布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们(men)流入海中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次(cì)经过家门都(dōu)没有进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)导百姓(xìng)耕种(zhǒng)收(shōu)割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟(shú)了，百姓得以(yǐ)生存(cún)繁殖。

　　关于做(zuò)人(rén)的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得(dé)暖、住得安逸却没(méi)有教(jiào)化(huà)，便和禽兽(shòu)近(jìn)似了(le)。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做(zuò)司徒，把人与人之间应有的关(guān)系的道理教给百姓：父子(zi)之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义(yì)之道，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长幼之(zhī)间有尊卑(bēi)之序，朋友(yǒu)之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附(fù)，使(shǐ)他(tā)们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着(zhe)救济他们，对(duì)他们(men)施(shī)加(jiā)恩惠。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的(de)忧(yōu)虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不(bù)好作为(wèi)自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠，教(jiào)导别(bié)人向善叫(jiào)做忠，为天下(xià)找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的(de)，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟(wěi)大啊(a)！只(zhǐ)有天(tiān)最(zuì)伟大，只有尧(yáo)能(néng)效(xiào)法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个(gè)得君主之(zhī)道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不(bù)事(shì)事过(guò)问！’尧舜治(zhì)理(lǐ)下，难道不(bù)要费(fèi)心思吗？只不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许(xǔ)子的学说(shuō)，市(shì)价(jià)就不会不同，国(guó)都里就没有欺(qī)诈行(xíng)为。

　　即使让(ràng)身(shēn)高五尺的孩子到市集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一(yī)致，是物品(pǐn)的本(běn)性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它(tā)们平列等(děng)同起来，这是(shì)使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作(zuò)精细的鞋子卖(mài)同样的价(jià)钱，人们难(nán)道会去做精细的鞋子吗？按照许子(zi)的办(bàn)法去做，便是彼(bǐ)此(cǐ)带领着去干弄虚作(zuò)假的事(shì)，哪里能(néng)治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻(má)短(duǎn)衣，在江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前(qián)332年)，许(xǔ)行率门(mén)徒自(zì)楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的要求，划给(gěi)他一块(kuài)可以耕种(zhǒng)的土地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良(liáng)之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农具从宋国来到(dào)滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实(shí)信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到(dào)陈相，了一场历史上(shàng)著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行(xíng)农家思(sī)想的核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事为主业(yè)，同时(shí)也(yě)从事手(shǒu)工业生产，他还(hái)意识到市场货(huò)物交换的(de)重要作(zuò)用，并对(duì)物价方面有较深入的(de)研究、认识。

　　许行以其独到的农(nóng)家思(sī)想见解和实(shí)践活动，对(duì)后(hòu)世的(de)农业(yè)社会和农(nóng)业思(sī)想模式产生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家(jiā)代表人物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子》一书(shū)。

　　孟子(zi)继承(chéng)并发扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅次于(yú)孔子(zi)的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

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　　古诗文许行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释如下(xià)：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言(yán)者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜(sì)而自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百(bǎi)工(gōng)交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人(rén)之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为(wèi)备，如必自为(wèi)而后用之(zhī)，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心者治(zhì)人，劳力(lì)者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀(bǐng)告(gào)滕文(wén)公说(shuō)：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的(de)衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某(mǒu)和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政(zhèng)治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非(fēi)常高兴，完全放(fàng)弃了他(tā)原来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽然(rán)这样(yàng)，还(hái)没听(tīng)到(dào)治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一(yī)起耕(gēng)作而(ér)取得食物，一面做饭，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么(me)这(zhè)就是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一(yī)定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然(rán)后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shu热忱用来形容什么词，热忱用来形容什么事物ō)：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具炊具不算伤(shāng)害了陶匠(jiàng)铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具换粮食，难道能算是伤害了(le)农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西(xī)都是从自己家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这(zhè)样(yàng)说来，那末(mò)治理天下难道就可(kě)以又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做(zuò)官(guān)的人(rén)千的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工(gōng)匠制造的东西(xī)都(dōu)要具备，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，弯(wān)咐局使用体力的人(rén)被人统治(zhì)；被人统治的(de)人供(gōng)养别人，统治别(bié)人的(de)人(rén)被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地带(dài)才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都没(méi)有进去(qù)，即(jí)使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派(pài)的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁(qiān)来的(de)人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许(xǔ)行所认为(wèi)的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织(zhī)成(chéng)的(de)绢帛(bó)，不(bù)染色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时(shí)期著(zhù)名哲(zhé)学家、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学派的(de)代表人(rén)物之一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政，最早提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也(yě)》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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