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天(tiān)雨粟 鬼夜哭 思念漫太古什么意(yì)思(sī)，天(tiān)雨粟鬼夜(yè)哭表(biǎo)达什么意(yì)思

　　“天雨粟(sù)，鬼夜哭，思念漫(màn)太古(gǔ)”原句为(wèi)“天(tiān)雨粟(sù)，鬼夜哭(kū)”，意思是仓颉造字(zì)后，上(shàng)天下了一场谷(gǔ)雨，谷子布满(mǎn)大(dà)地上，孤魂野(yě)鬼无(wú)处可去，于是只好纷(fēn)纷(fēn)哭(kū)泣。

　　出(chū)自(zì)《淮南子·本经(jīng)训》。

　　原文（节选）：故(gù)兵者所以讨暴，非(fēi)所以为暴也(yě)；

　　乐者(zhě)所以致(zhì)和，非(fēi)所以为淫也；

　　丧(sàng)者所以(yǐ)尽哀，非所以为伪(wěi)也。

　　故(gù)事亲有(yǒu)道矣，而(ér)爱为务；

　　朝廷有(yǒu)容矣(yǐ)，而(ér)敬为上；

　　处丧有(yǒu)礼矣，而哀为主；

　　用兵有术矣，而义为本。

　　本立而道行，本(běn)伤而(ér)道废。

　　译文：因此军队是用来(lái)讨平暴乱的，不是用来进行暴力活动的；

　　行(xíng)乐(lè)是用来陶冶情性的(de)，不是用(yòng)来进(jìn)行隐乱活动猕猴桃要公母一起种吗，猕猴桃一公一母怎么种的；

　　服丧是(shì)用来(lái)表达悲(bēi)哀之情的，不是用(yòng)来(lái)作(zuò)假(jiǎ)的。

　　所(suǒ)以奉事亲人是有规(guī)定(dìng)的，而要把(bǎ)“爱”作(zuò)为致力的目(mù)的；

　　君臣朝(cháo)见是有固定礼容的猕猴桃要公母一起种吗，猕猴桃一公一母怎么种，而要以(yǐ)恭敬(jìng)为要(yào)求；

　　处(chù)理丧事是有(yǒu)礼(lǐ)节(jié)的(de)，而要以悲哀为主要(yào)目的；

　　用(yòng)兵是有战略规定的，要以讲求道义(yì)为根(gēn)本。

　　根本确立了，而(ér)大(dà)道就可以(yǐ)行得通(tōng)，根本破坏了，而大道就会被破(pò)坏(huài)。

　　《淮南子·本经训》出自西汉刘安所著《淮南子》，记录了先(xiān)秦至西汉时代民间流行的(de)神话及圣贤(xián)传(chuán)说(shuō)，并力(lì)图(tú)从这(zhè)些传说中寻找治世安(ān)民的道(dào)理。

　　如善生乎君子，诱然与日月争光，天下(xià)弗能遏夺。

　　则是儒家思想(xiǎng)的反映。

　　文中远古贤君尧舜的传说(shuō)、仓颉造字(zì)、黄(huáng)帝、后羿故事等(děng)，是《本经训(xùn)》留给后人的丰(fēng)厚遗(yí)产。

”天雨粟鬼(guǐ)夜(yè)哭(kū),思念漫太古“是(shì)什么意思啊？

　　”皮首(shǒu)天(tiān)雨粟 鬼夜(yè)哭 思念漫太古“出(chū)自(zì)五月天的一(yī)首(shǒu)名叫《仓颉》的歌，这(zhè)一(yī)句是全作的最后一(yī)句歌词而且是(shì)以(yǐ)和声的形式出(chū)现(xiàn)。

　　但确有(yǒu)一篇网友(yǒu)以(yǐ)这句歌(gē)词为句首(shǒu)来创(chuàng)作(zuò)的长诗(shī)，全诗(shī)如搜凳下：

　　天雨(yǔ)粟 鬼夜(yè)哭 思念漫太古(gǔ)

　　太古哭 长(zhǎng)路无 相思成泪湖

　　泪湖瀑 染青木 碎声(shēng)惊野鹜

　　野鹜舞 绕(rào)层(céng)雾(wù) 旧人(rén)拨流苏

　　流苏漉 惊钟鼓 飞鸟冥(míng)归处

　　归处孤 岁荣枯 等(děng)君至迟暮(mù)

　　迟暮误 断桥(qiáo)处 孤影守玉湖(hú)

　　玉湖妒 柳藤枯 梦醒酒意无

　　酒(jiǔ)意无 秋满树 夜夜争鸥鹭

　　鸥(ōu)鹭呜 相(xiāng)思苦(kǔ) 日日朝又暮

　　朝暮复 独孤步 犹羡花(huā)蝶舞

　　蝶舞处 殇景苏 却使愁(chóu)满目(mù)

　　愁满目 心苦楚世握(wò)旅 往昔凋零误

　　凋零(líng)误 木樨馥 树影(yǐng)摇曳孤

　　摇曳孤 慢(màn)移步 跌入池深处

　　深池处 夙愿无 红颜一笑枯

　　一笑(xiào)枯 已夜(yè)幕 灰(huī)尘落元枢

　　落(luò)元(yuán)枢(shū) 为谁(shuí)猝 闭眼即魂哭

　　即魂哭 夜将幕 仓颉五(wǔ)月出

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