文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻译注(zhù)释，文言(yán)文许行原文(wén)及翻译及注释是(shì)本(běn)文整理了《许行》原文以及翻(fān)译和(hé)文中人物(wù)简介，欢(huān)迎(yíng)阅(yuè)读的。

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文(wén)言文许行(xíng)原文及翻译(yì)注释，文言(yán)文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注释(shì)

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者许行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门(mén)而(ér)告文(wén)公曰：“远方之人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒(tú)陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库，则是(shì)厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且(qiě)许(xǔ)子(zi)何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固(gù)不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备(bèi)，如必(bì)自为而后用(yòng)之，是率(lǜ)天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者(zhě)治于人；

　　治于人(rén)者食人(rén)，治人者食(shí)于人，天下之(zhī)通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国(guó)可得而食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过(guò)其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食(shí)煖衣逸居而无教(jiào)，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人(rén)有忧(yōu)之，使契为司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋(péng)友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自得(dé)之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己(jǐ)忧(yōu)，舜以不(bù)得禹、皋(gāo)陶(táo)为(wèi)己忧。

　　夫以(yǐ)百亩(mǔ)之不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故(gù)以(yǐ)天(tiān)下与人(rén)易(yì)，为(wèi)天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民(mín)无能(néng)名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜(shùn)之治天下(xià)，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道(dào)，则(zé)市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　五谷多(duō)寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天(tiān)下(xià)也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相(xiāng)率(lǜ)而为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个(gè)研(yán)究神农学说的(de)人(rén)许行，从(cóng)楚国来(lái)到滕国(guó)，走到(dào)门(mén)前禀告滕(téng)文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他的(de)门徒(tú)几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛(xīn)，背(bèi)了农具(jù)耒和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非(fēi)常高兴，完全放(fàng)弃(qì)了他(tā)原(yuán)来所(suǒ)学的东西(xī)而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然(rán)这(zhè)样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而(ér)取得(dé)食物，一面(miàn)做饭，一面治理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么(me)这就是使百姓困苦来(lái)养肥(féi)自己，哪里算得(dé)上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)道(dào)：“许子一(yī)定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织(zhī)布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自(zì)己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊具不算(suàn)损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用(yòng)他(tā)们的农具炊(chuī)具换粮(liáng)食(shí)，难道能算是损害了农夫吗(ma)？再说许子为(wèi)什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自(zì)己家里拿(ná)来(lái)用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换呢？为(wèi)什么许子这样(yàng)地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活(huó)儿本(běn)来就(jiù)不可能(néng)又种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下难(nán)道就(jiù)可(kě)以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人干(gàn)的事，有当百姓的人干的(de)事(shì)。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生活(huó)，各种工匠制造(zào)的东西都要(yào)具备，如(rú)果一定要自(zì)己制造然后才(cái)用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人(rén)，使用体力的人被人统治；

　　被人统治(zhì)的人供养别人，统治别人(rén)的人被(bèi)人供(gōng)养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天(tiān)下(xià)还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们(men)流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过(guò)家门都没(méi)有进去，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植(zhí)庄稼，庄稼(jià)成(chéng)熟了，百(bǎi)姓得(dé)以生(shēng)存(cún)繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担(dān)忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关(guān)系的(de)道理(lǐ)教给(gěi)百姓(xìng)：父子(zi)之间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义(yì)之(zhī)道，夫(fū)妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤(qín)劳(láo)，使他(tā)们归(guī)附(fù)，使(shǐ)他们正(zhèng)直，帮助他们，使他们(men)得到(dào)向善(shàn)之心，又(yòu)随着救济他们，对(duì)他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐(táng)尧为百(bǎi)姓这(zhè)样担忧，还有空闲去(qù)耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为(wèi)自(zì)己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑。

　　把地(dì)种不好作(zuò)为(wèi)自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分给别人叫做惠(huì)，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别(bié)人是容易(yì)的(de)，为天下(xià)找到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能(néng)用(yòng)语言来形(xíng)容！舜(shùn)真是个(gè)得(dé)君主之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费心思(sī)吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布(bù)匹和丝(sī)织品，长短相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食，数量相同(tóng)价钱(qián)就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋子，大小相(xiāng)同(tóng)价钱(qián)就相同(tóng)。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格(gé)不(bù)一致，是(shì)物品的本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五倍，有的(de)相差十倍(bèi)百倍，有的相差(chà)千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同起来(lái)，这是使(shǐ)天下混乱(luàn)的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作精细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人们难道会去做精细的鞋(xié)子吗？按(àn)照(zhào)许子的办法去做，便是彼此带(dài)领着去(qù)干弄虚(xū)作假的(de)事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神农氏(shì)“教(jiào)民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十(shí)人，穿(chuān)粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国(guó)。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求，划给他一(yī)块(kuài)可以耕种的土地(dì)，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来(lái)到滕国拜许行(xíng)为(wèi)师，摒(bǐng)弃了儒(rú)学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟(mèng)轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历(lì)史上著(zhù)名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思(sī)想(xiǎng)的核心(xīn)是反对不(bù)劳而食(shí)。

　　他以农事为主业，同(tóng)时也从(cóng)事(shì)手工业生(shēng)产，他还意识到市场货物(wù)交换(huàn)的(de)重要作用(yòng)，并对(duì)物价方面有较深(shēn)入的研究、认(rèn)识(shí)。

　　许行以其独到的(de)农家思想(xiǎng)见(jiàn)解和实践活动(dòng)，对后世的农业社会(huì)和农(nóng)业思想模式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说(shuō)字(zì)子车(chē)或(huò)子居(jū)）。

　　战国(guó)时期鲁国人(rén)，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名思(sī)想(xiǎng)家、教(jiào)育家(jiā)，战(zhàn)国(guó)时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次(cì)于(yú)孔子的一代儒(rú)家宗(zōng)师，有“亚(yà)圣(shèng)”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古(gǔ)诗文许(xǔ)行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者(zhě)许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而食(shí)，页飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中而(ér)用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不可耕且为也(yě)。

　　且一人之身而百工(gōng)之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人(rén)；治于人者食(shí)人，治人者食(shí)于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益(yì)烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学(xué)说的(de)人(rén)许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕(téng)文(wén)公说(s正五边形的外角和等于多少度第二人生，正五边形的外角和等于多少度的内角huō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处(chù)住处(chù)做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文(wén)公给了(le)他住(zhù)处。

　　他的徒(tú)弟几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某(mǒu)和耜从宋国(guó)来到滕国(guó)，对(duì)膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政(zhèng)治(zhì)主张，这也(yě)算(suàn)是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃(qì)了他原(yuán)来所学的东(dōng)西(xī)而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子(zi)，转(zhuǎn)述(shù)许(xǔ)行的(de)话说道：“滕(téng)国的(de)国(guó)君，的(de)确(què)是贤(xián)德(dé)的君主；虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和(hé)收藏财物布帛(bó)的仓(cāng)库，那么(me)这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定(dìng)要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布(bù)然后(hòu)才穿衣物(wù)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶(táo)匠铁匠也是用他(tā)们的(de)农(nóng)具炊具换(huàn)粮食，难道能算是伤害了农(nóng)夫吗(ma)？再说许子(zi)为什(shén)么(me)不自己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地(dì)不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人千的(de)事，有当(dāng)百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制(zhì)造的东(dōng)西都要具(jù)备，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走(zǒu)在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统治别人，弯咐(fù)局使用体力的人被人统治；被人统(tǒng)治的人供养别(bié)人，统治别人的(de)人被(bèi)人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下还(hái)没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它(tā)们(men)流(liú)入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都没(méi)有进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究(jiū)。

　　指农(nóng)家学(xué)派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县(x正五边形的外角和等于多少度第二人生，正五边形的外角和等于多少度的内角iàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是(shì)儒家学(xué)派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农(nóng)具(jù)。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指许行所认为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧(sūn)：在这里(lǐ)用如动(dòng)词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用(yòng)如动(dòng)词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸(zhēng)东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽(liáo)阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战(zhàn)国时期邹国（今(jīn)山东(dōng)济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家(jiā)学派的代表(biǎo)人物之一，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲(yù)也》、《得(dé)道多助，失(shī)道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安(ān)乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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