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文(wén)言文许行原文及(jí)翻译(yì)注释，文言(yán)文许行原(yuán)文(wén)及(jí)翻译及注释

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦(yì)圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而(ér)自养(yǎng)也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不(bù)为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而(ér)用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然(rán)与百工(gōng)交易？何许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如必自为而(ér)后(hòu)用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳(láo)心者治(zhì)人(rén)，劳力(lì)者(zhě)治(zhì)于人；

　　治于(yú)人者食人，治人者食(shí)于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之江(jiāng)；

　　然后中国(guó)可得而食(shí)也(yě)。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年于外，三过其门(mén)而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树(shù)艺五(wǔ)谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟(shú)而(ér)民人育(yù)。

　　人之(zhī)有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无(wú)教(jiào)，则(zé)近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人(rén)伦(lún)：父子有亲，君(jūn)臣有(yǒu)义，夫妇有别(bié)，长(zhǎng)幼有叙，朋(péng)友(yǒu)有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得(dé)之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己(jǐ)忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓(wèi)之(zhī)惠，教(jiào)人(rén)以善(shàn)谓之忠，为天下得人者(zhě)谓之仁(rén)。

　　是故以(yǐ)天下(xià)与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为(wèi)君！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治(zhì)天下，岂无(wú)所用其(qí)心(xīn)哉？亦不用(yòng)于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不(bù)贰，国(guó)中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若(ruò)；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人(rén)岂(qǐ)为之(zhī)哉？从(cóng)许子之道(dào)，相率而为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个(gè)研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前(qián)禀告(gào)滕(téng)文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具(jù)耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这(zhè)也(yě)算是圣人了，我们愿意(yì)做(zuò)圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许(xǔ)行后非(fēi)常高兴(xīng)，完全放弃(qì)了他原来所学的东西而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子(zi)，转述许行的(de)话(huà)说道：“滕国的(de)国君，的确(què)是(shì)贤德(dé)的君主；

　　虽然这(zhè)样，还(hái)没听到(dào)治国的真道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一起耕作而取(qǔ)得(dé)食物，一(yī)面做饭，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那(nà)么这就是(shì)使百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥自(zì)己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许(xǔ)子一定(dìng)要(yào)自(zì)己(jǐ)种庄稼(jià)然后pupil是什么意思 pupil是可数名词吗才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未(wèi)经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什(shén)么(me)不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算损害了(le)陶(táo)匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也(yě)是用他们(men)的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是损害(hài)了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己(jǐ)家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿本来(lái)就不可能(néng)又(yòu)种(zhǒng)地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天(tiān)下难(nán)道就可以又种地(dì)又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官的人干的(de)事，有当百姓(xìng)的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工(gōng)匠制造(zào)的东(dōng)西都(dōu)要具备，如果一(yī)定要自(zì)己制造(zào)然后才用，这是带着天下的(de)人奔走(zǒu)在道路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治(zhì)别人，使用体力(lì)的人被人统治；

　　被人统治(zhì)的人供养(yǎng)别(bié)人，统治别人的人被人供养，这是(shì)天下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时(shí)候，天(tiān)下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带(dài)的(de)草(cǎo)木，野兽就逃(táo)避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门都(dōu)没(méi)有(yǒu)进去，即(jí)使(shǐ)想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导(dǎo)百姓耕种收割，种(zhǒng)植(zhí)庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却(què)没有教(jiào)化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为(wèi)此担忧(yōu)，派契(qì)做司徒，把人与人之间应(yīng)有的关系(xì)的道理教给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣(chén)之间有礼义之道，夫妇之间(jiān)有内外之(zhī)别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓(xìng)勤劳，使他(tā)们归附(fù)，使他们正直，帮助他们(men)，使他们(men)得到(dào)向善之(zhī)心，又随着(zhe)救济他们，对他们施(shī)加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把得(dé)不(bù)到禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作(zuò)为(wèi)自(zì)己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠，教导别人向善(shàn)叫做忠，为天(tiān)下(xià)找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给别人是(shì)容易(yì)的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大(dà)啊！只有天最伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊(a)，百姓不(bù)能(néng)用语言来(lái)形容！舜真是个(gè)得(dé)君主之道的人(rén)啊！崇(chóng)高啊，有天下却(què)不(bù)事事过(guò)问(wèn)！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费心思吗？只不过(guò)不用(yòng)在耕(gēng)种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里就(jiù)没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子到(dào)市(shì)集(jí)去，也(yě)没(méi)有人欺(qī)骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织(zhī)品，长短相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮(xù)，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数(shù)量相(xiāng)同(tóng)价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋(xié)子(zi)，大小相同价钱(qián)就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一致(zhì)，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有的相差(chà)一倍(bèi)到(dào)五倍，有的相(xiāng)差十(shí)倍(bèi)百倍(bèi)，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这(zhè)是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作(zuò)精细的(de)鞋(xié)子卖同样的价(jià)钱(qián)，人们难道会去做精细的鞋子(zi)吗？按照许子的(de)办(bàn)法去做(zuò)，便是彼此带领着去(qù)干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能(néng)治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民(mín)并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元(yuán)前332年(nián))，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根(gēn)据许行(xíng)的要求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相(xiāng)及弟(dì)、陈辛带着农具从(cóng)宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了(le)儒(rú)学观点，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇(yù)到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农(nóng)家思(sī)想的核心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也(yě)从事手工业生产，他还意识到(dào)市场货(huò)物(wù)交换的重(zhòng)要作用，并对物价方面有(yǒu)较(jiào)深入的研究、认(rèn)识(shí)。

　　许(xǔ)行以其独到的(de)农家思想见解和(hé)实践(jiàn)活动，对后世的农(nóng)业(yè)社会和(hé)农业思想模式(shì)产生了巨大(dà)的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子(zi)舆（待(dài)考，一说字子(zi)车(chē)或子居）。

　　战国(guó)时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育家，战(zhàn)国时期儒家(jiā)代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一(yī)书(shū)。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子的思(sī)想，成为仅次于(yú)孔子的一代儒家(jiā)宗师，有(yǒu)“亚圣”之(zhī)称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文(wén)许行原文及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告(gào)文公曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君(jūn)行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚(chéng)贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶(yě)亦以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫(fū)哉？且(qiě)许(xǔ)子(zi)何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是(shì)率天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人(rén)；治于人者(zhě)食(shí)人，治人者食(shí)于人，天下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国(guó)可得而食(shí)也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八年于外(wài)，三过其门(mén)而(ér)不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译

　　有个(gè)研(yán)究(jiū)神农学说(shuō)的(de)人许行，从楚国(guó)来到滕(téng)国，走到门(mén)前禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远方的(de)人，听说您(nín)实(shí)行仁政，愿意(yì)接受一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住(zhù)处。

　　他(tā)的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的(de)埋(mái)让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从(cóng)宋国来(lái)到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人(rén)的政治主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人(rén)了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非常高兴，完(wán)全放(fàng)弃了他(tā)原(yuán)来所学(xué)的东(dōng)西而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话(huà)说(shuō)道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德(dé)的君主；虽然这(zhè)样，还没听到治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而取得食(shí)物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和(hé)收藏(cáng)财(cái)物布帛的(de)仓库，那么(me)这就是(shì)使百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织(zhī)布然后才穿(chuān)衣(yī)物(wù)吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农(nóng)具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具(jù)炊具不(bù)算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换(huàn)粮(liáng)食，难道能算(suàn)是伤害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自(zì)己烧陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治理天下(xià)难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人千的事，有当百姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活，各种工匠制造(zào)的(de)东(dōng)西都要(yào)具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自己制造(zào)然后才(cái)用，这(zhè)是带着(zhe)天下的人(rén)奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的(de)人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治(zhì)别(bié)人(rén)，弯咐局(jú)使用体(tǐ)力的人被(bèi)人统(tǒng)治；被(bèi)人(rén)统(tǒng)治的人供养别(bié)人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽(zé)地(dì)带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯(luò)水，让它们(men)流入海中；掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗水的(de)淤(yū)塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才(cái)能够耕种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经(jīng)过(guò)家门都没(méi)有进(jìn)去，即使想要耕种，可(kě)以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服(fú)，当时的贫苦人(rén)所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国人(rén)，是儒家学(xué)派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的(de)古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在(zài)这里用如动(dòng)词，指(zhǐ)自(zì)己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下(xià)。

　　20、厉民(mín)：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝(sī)织成(chéng)的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔(kuò)的样(yàng)子。

　　37、君(jūn)哉：指得人(rén)君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大(dà)的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈(zhà)行为。

　　42、或(huò)：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一(yī)致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介(jiè)

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名(míng)轲(kē)，字子(zi)舆，战国(guó)时期邹国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思(sī)想家(jiā)、政治家、教育家，儒家(jiā)学派的代表(biǎo)人物之一(yī)，地位仅(jǐn)次于(yú)孔(kǒng)子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思(sī)想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生(shēng)于(yú)忧患，死(sǐ)于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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