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孙权(quán)劝学中的古今异义，劝学中的(de)古(gǔ)今(jīn)异义词(cí)整理

　　1、博(bó)学

　　古义(yì)：广博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用(yòng)功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义(yì)：大致指心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　青(qīng)，取之(zhī)于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废除(chú)）以为(wèi)轮，其(qí)曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使(shǐ)之然(rán)也。

　　故木受绳则直(zhí)，金(jīn)就砺(lì)则利，君子博学而日参省(shěng)乎(hū)己，则知(zhī)明而(ér)行无过(guò)矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是(shì)不可以停止的(de)。

　　靛青(qīng)是(shì)从蓝草(cǎo)里提(tí)取(qǔ)的(de)，可是比蓝草(cǎo)的颜色(sè)更深(shēn)；

　　冰是水凝结而(ér)成(chéng)的(de)，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直(zhí)得(dé)合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它(tā)的狐度就(jiù)可以符合(hé)圆规的标(biāo)准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干枯了，木材也(yě)不会再挺直(zhí)，是因为(wèi)经过加工使它成为这样的(de)。

　　所以木材用墨(mò)线量过再经(jīng)辅具加工(gōng)就(jiù)能取直，刀剑(jiàn)在磨(mó)刀(dāo)石上磨过就能变得锋利，君子广博地(dì)学习并且每天(tiān)检(jiǎn)验反省自己，那么他就会智(zhì)慧明达(dá)而且行(xíng)为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句(jù)，也是整个《葡子(zi)》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人的(de)本性是(shì)“恶”的，必须用礼义来(lái)矫(jiǎo)正(zhèng)，所以他特别重视学习。

　　“性恶(è)论(lùn)”是荀子社会(huì)政治(zhì)思想的(de)出发点，他在(zài)著作中首先提出学习(xí)不(bù)可以停止，就(jiù)是想抓(zhuā)住关嚏，解(jiě)决根本问(wèn)题。

　　因为他十分重视这个问题，所(suǒ)以他把(bǎ)自己的见(jiàn)解，通过(guò)“君(jūn)子”之口(kǒu)提出来(lái)，以示郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开头就提(tí)出了中(zhōng)心论点(diǎn)，语(yǔ)言(yán)简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自(zì)然地引出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于(yú)水”，来比喻任(rèn)何(hé)人通过(guò)发愤学习，都能(néng)进步(bù)，今(jīn)日之我(wǒ)可以胜过昨(zuó)日之我(wǒ)，学生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻(yù)，使学(xué)习的人受(shòu)到很大的启(qǐ)发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水(shuǐ)”，决不(bù)是(shì)“今(jīn)日学，明日辍”所能办到的，必须不断地大冤种什么意思，大冤种和大怨种区别学，也就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两(liǎng)个比喻(yù)深刻(kè)有力(lì)地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分(fēn)清楚，基本上是(shì)每(měi)段阐述一个具体问题(tí)，而且总在文草(cǎo)的开头(tóu)、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采(cǎi)用对(duì)比的方法(fǎ)，将两种相反的情(qíng)况组织在一起，形(xíng)成鲜(xiān)明对(duì)照(zhào)，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调学习必(bì)须持之以恒、用心专一时，他(tā)不但用了一(yī)些(xiē)并列的比(bǐ)喻，也用了好些(xiē)相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之(zhī)强”的(de)蚯蚓，竟能在(zài)地下(xià)来去自如，而(ér)“六跪而(ér)二螯(áo)”的螃蟹，却(què)连一个容身的(de)小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积(jī)”与“不积”所产生的效(xiào)果是截然相反的(de)。

　　在荀子(zi)哲(zhé)学思想中，“积”字(zì)是(shì)一个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成(chéng)，历史经历着划时代(dài)的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立场和角度出发，对当(dāng)时的社会变(biàn)革发表各自(zì)的主张，并逐(zhú)渐形(xíng)成墨家(jiā)、儒家、道(dào)家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著(zhù)书立说(shuō)，宣传(chuán)自己(jǐ)的(de)主张，批(pī)评别人(rén)，出(chū)现了“百家(jiā)争鸣”的(de)局面。

　　葡(pú)千是战(zhàn)国后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认(rèn)为(wèi)自然(rán)界的存在(zài)不以人(rén)的意志为转移，但人们可以(yǐ)用主观努力去认识它，顺应(yīng)它(tā)，运用它(tā)。

　　为(wèi)了揭(jiē)示后天学(xué)习的(de)重(zhòng)要意(yì)义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因(yīn)避汉宣帝(dì)刘询(xún)讳(huì)，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故又(yòu)称孙卿(qīng)。

　　曾三次(cì)出任齐国稷(jì)下学宫的祭酒(jiǔ)，后为(wèi)楚兰陵(líng)（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发(fā)展，提倡性恶论，其(qí)学说(shuō)常被(bèi)后人拿来跟孟子(zi)的(de)“性善说”比较，荀(xún)子对重(zhòng)新整理懦家典(diǎn)籍(jí)也有(yǒu)相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝学古今(jīn)异义词有哪些(xiē)？

　　《孙(sūn)权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通(t大冤种什么意思，大冤种和大怨种区别ōng)耶，表(biǎo)反问语(yǔ)气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清(qīng)）

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