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孙权劝学中的(de)古今异义，劝(quàn)学中的古今(jīn)异义词整理(lǐ)

　　1、博(bó)学(xué)

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地学(xué)习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用(yòng)心。

　　今义：读(dú)书用功或对某事肯动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲(jìn浴资都包括什么 浴资是门票吗)，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文(wén)节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝(lán)而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复(fù)挺(tǐng)者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺(lì)则利，君子博学而日参省(shěng)乎己(jǐ)，则知明(míng)而(ér)行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可以停止(zhǐ)的(de)。

　　靛青是从蓝(lán)草(cǎo)里提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而(ér)成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合(hé)乎墨线，假如用(yòng)火烤使(shǐ)它(tā)弯曲(qū)做成车轮，它的狐度就可以符合(hé)圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干枯(kū)了，木材也不会(huì)再挺直，是因为经(jīng)过加工(gōng)使(shǐ)它成为(wèi)这样的。

　　所(suǒ)以木(mù)材用(yòng)墨线(xiàn)量过再(zài)经辅具(jù)加(jiā)工就能取直，刀剑(jiàn)在磨(mó)刀(dāo)石上磨(mó)过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检(jiǎn)验反省自己，那么他就会(huì)智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开(kāi)篇(piān)“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认(rèn)为(wèi)人(rén)的本性是“恶”的(de)，必须用礼义来(lái)矫正，所以他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶(è)论(lùn)”是荀子社会政治思想的出发(fā)点，他(tā)在著(zhù)作中首先提出学习(xí)不(bù)可(kě)以停(tíng)止，就是想抓住关嚏(tì)，解决根(gēn)本问(wèn)题。

　　因为他十分重(zhòng)视(shì)这个问题，所以他把自己的(de)见解，通过(guò)“君子”之口(kǒu)提出(chū)来，以(yǐ)示郑(zhèng)重。

　　开头就(jiù)提出了中心论点，语(yǔ)言(yán)简劲，命(mìng)意深广(guǎng)，因而很(hěn)自然地引出(chū)了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今(jīn)日(rì)之我可以胜(shèng)过昨日之我，学生也可以(yǐ)超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人受到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决(jué)不是(shì)“今日学(xué)，明日辍”所能办到的，必须(xū)不断地学，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以(yǐ)，这两个比(bǐ)喻深刻(kè)有力地说明了中(zhōng)心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个(gè)具体问题，而(ér)且总(zǒng)在文草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采(cǎi)用对比的(de)方法，将两种(zhǒng)相反的(de)情况组织在(zài)一起，形成(chéng)鲜明对照，以增(zēng)强文字的说(shuō)服力。

　　例(lì)如，在强调(diào)学习必须持之以恒、用(yòng)心专一时，他不但用了(le)一(yī)些浴资都包括什么 浴资是门票吗并列的比(bǐ)喻，也用了好些(xiē)相反相成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不(bù)能十步”和“驽马(mǎ)十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折(zhé)”和“锲而(ér)不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自如，而(ér)“六(liù)跪而(ér)二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容(róng)身的小(xiǎo)洞(dòng)也(yě)掘(jué)不(bù)好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思(sī)想中，“积”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封建制度逐步形成，历(lì)史经历着划时代的变(biàn)革。

　　许多思(sī)想(xiǎng)家从不同(tóng)的立场和角度出(chū)发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不(bù)同的派别，历史上称(chēng)之为“诸(zhū)子百(bǎi)家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说(shuō)，宣(xuān)传自己的主(zhǔ)张，批(pī)评别人(rén)，出现了(le)“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家(jiā)的代表(biǎo)人物(wù)。

　　他认为自然界的存在不(bù)以人(rén)的(de)意志为转移，但人(rén)们(men)可以用主观努力去(qù)认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学(xué)习的重(zhòng)要意义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战(zhàn)国末期(qī)赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字(zì)古音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山(shān)东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所(suǒ)发展(zhǎn)，提倡性(xìng)恶论，其(qí)学说常被后人拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比较(jiào)，荀(xún)子(zi)对重新整(zhěng)理懦家典籍也有(yǒu)相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪(nǎ)些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好(hǎo)的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义(yì)：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯(hóu)的自称，我。

　　今(jīn)义：独自(zì)，孤独毕搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪：通耶，表反问语气(qì)，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学(xué)》一词多义：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手毕祥（认清）

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