春秋战国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子是哪国人(rén)呢，鬼谷子是春秋还(hái)是(shì)战国是春秋战国时期的鬼谷子，一说(shuō)是(shì)战国魏(wèi)国邺地（河北临漳）人(rén)；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县(xiàn)）人的。

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春秋战国时期的(de)鬼谷子是(shì)哪(nǎ)国人(rén)呢，鬼谷(gǔ)子(zi)是春秋还是(shì)战国

　　一说陈国郸(dān)城（河(hé)南(nán)郸城县(xiàn)）人；

　　一说汉水(shuǐ)之滨 关内云(yún)阳(yáng)（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子(zi)是哪(nǎ)里人的只有(yǒu)三国时(shí)期的史学家、医学家皇甫谧，他在(zài)《鬼谷子》一(yī)书(shū)中(zhōng)注释(shì)：“鬼谷先生，形容一晃十年的诗句，含有十年的诗句楚(chǔ)人(rén)也”。

　　这个(gè)说(shuō)法得到唐宋时期(qī)那(nà)些学(xué)者们的(de)普遍认可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷(gǔ)子(zi)的影响：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要著作(zuò)有《鬼谷子(zi)》及《本经阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于权谋策略(lüè)及言谈(tán)辩论(lùn)技(jì)巧，而《本经阴符(fú)七术》、《关令尹(yǐn)喜(xǐ)内传》则集中于养神(shén)蓄锐之道，用以(yǐ)修心修身。

　　《本经阴符七术》之前三(sān)篇说明如何充实意志，涵养精(jīng)神。

　　后四篇讨论如何将内在的精神运用(yòng)于外，如(rú)何以内在的心神去(qù)处理外在的事物。

　　纵(zòng)横家所崇(chóng)尚的是权谋(móu)策略及言谈(tán)辩(biàn)论之技(jì)巧，其(qí)指导思想与儒家所推(tuī)崇之(zhī)仁义道德(dé)大相(xiāng)径庭。

　　因此(cǐ)，历来学者(zhě)对《鬼谷(gǔ)子》一书(shū)推崇(chóng)者甚少，而讥诋(dǐ)者极(jí)多(duō)形容一晃十年的诗句，含有十年的诗句。

　　其实(shí)外交战术之得(dé)益与否，关系国家之安危兴衰；

　　而生意(yì)谈判(pàn)与竞争(zhēng)之策(cè)略(lüè)是(shì)否得当，则关系到经济上之(zhī)成败得失。

　　即(jí)使(shǐ)在日常生活中，言谈(tán)技巧(qiǎo)也关系到(dào)一(yī)人(rén)之处世为人之得体与否(fǒu)。

　　当(dāng)年苏(sū)秦凭其三寸不烂之舌，合(hé)纵六国(guó)，配六(liù)国相印，统(tǒng)领六国(guó)共同抗秦(qín)，显赫(hè)一时。

春(chūn)秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春(chūn)秋战国时期的鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏国(guó)形容一晃十年的诗句，含有十年的诗句邺地(dì)（河北临漳）人(rén)；一说陈(chén)国郸(dān)城（河南郸城(chéng)县(xiàn)）人(rén)；一(yī)说汉水之滨 关(guān)内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是(shì)哪(nǎ)里人的只有(yǒu)三国时期(qī)的史学家(jiā)、医学家皇甫谧，贺(hè)圆他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个(gè)说法得到唐宋时期那(nà)些学(xué)者们的普遍认可。

　　根据史料可(kě)知(zhī)，鬼谷子曾(céng)经云游华夏各地(dì)，在很多地方都留下了足迹。

　　有十(shí)余处地方(fāng)，比(bǐ)如：陕西的泾阳、 三(sān)原县(xiàn)，河南的登封(fēng)、汝(rǔ)阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍(pāi)局江的宁波，甚至(zhì)还有新疆的(de)哈密。

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