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孙(sūn)权劝学中的古(gǔ)今异义，劝学中的古(gǔ)今(jīn)异义词(cí)整理(lǐ)

　　1、博学(xué)

　　古义：广博(bó)地(dì)学习，广泛地学(xué)习(xí)。

　　今义：知识、学识(shí)的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑(jiàn)。

　　今(jīn)义(yì)：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义(yì)：读书用功或对(duì)某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大(dà)。

　　今(jīn)义(yì)：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵(líng)、精(jīng)神的(de)某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝(lán)而青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之而(ér)寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳则(zé)直，金就(jiù)砺则利，君子博(bó)学(xué)而日参省乎(hū)己(jǐ)，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学(xué)习是不可(kě)以(yǐ)停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝(lán)草里提取的(de)，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却(què)比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线(xiàn)，假如(rú)用火烤使它弯曲(qū)做成车(chē)轮，它的狐度就可以符合圆规的(de)标准。

　　即(jí)使又被风吹(chuī)日晒而干枯(kū)了，木材(cái)也(yě)不(bù)会再(zài)挺直，是因为经过加工使它(tā)成为这样的(de)。

　　所以木(mù)材用墨线量过再(zài)经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就(jiù)能变得锋(fēng)利，君(jūn)子广博地学习并且每天检验反(fǎn)省自(zì)己，那么他(tā)就会智慧明(míng)达而且行(xíng)为没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的(de)第一句(jù)，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治思想(xiǎng)的出发点，他(tā)在著作中首(shǒu)先提出(chū)学(xué)习不可(kě)以停止，就是(shì)想抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重(zhòng)视(shì)这(zhè)个问题(tí)，所以(yǐ)他把(bǎ)自己的见(jiàn)解，通(tōng)过“君子(zi)”之口提出来(lái)，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了(le)中心(xīn)论点，语言简劲，命意深广，因而很(hěn)自(zì)然地引出了下(xià)文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之(zhī)于蓝(lán)，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤(fèn)学习，都能进步，今日之我(wǒ)可以(yǐ)胜(shèng)过昨日(rì)之我，学生(shēng)也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决(jué)不(bù)是“今日学，明日辍(chuò)”所能办(bàn)到的，必须不(bù)断地学，也(yě)就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的(de)条理十分(fēn)清(qīng)楚，基(jī)本上是每段阐述(shù)一个具体问题(tí)，而(ér)且总(zǒng)在文草(cǎo)的(de)开头(tóu)、结尾部(bù)分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采用(yòng)对(duì)比的方法(fǎ)，将两(liǎng)种相反(fǎn)的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在强调(diào)学习必(bì)须持之以恒(héng)、用心专一时，他不但用(yòng)了一(yī)些并列的比喻，也(yě)用了好(hǎo)些相反相成(chéng)的比(bǐ)喻，他列举了(le)“骐骥(jì)一跃(yuè)，不能十步(bù)”和“驽马十(shí)驾(jià)，功在(zài)不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍之(zhī)，朽(xiǔ)木(mù)不折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之(zhī)利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自(zì)如(rú)，而“六跪而二(èr)螯(áo)”的螃蟹，却(què)连(lián)一个容身的小(xiǎo)洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果是截然相反的。

　　在荀(xún)子(zi)哲(zhé)学思(sī)想中(zhōng)，“积”字是一个(gè)重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期(qī)，奴隶制(zhì)度进一步(bù)崩渍，封建制度逐(zhú)步形成，历史经历着(zhe)划时(shí)代的变革。

　　许多思(sī)想家从不同的立场和角(jiǎo)度出发，对(duì)当时的社会(huì)变革发表各自(zì)的(de)主张，并逐(zhú)渐形成墨(mò)家、儒家、道家(jiā)和法(fǎ)家等(děng)不同(tóng)的(de)派别，历(lì)史上称之(zhī)为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别人，出(chū)现(xiàn)了“百(bǎi)家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的(de)代表人物。

　　他认(rèn)为自然界的存在不以人的意(yì)志为转移，但人们可以用主(zhǔ)观努力去(qù)认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示后天学习的(de)重要意义，他创(chuàng)作(zuò)了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思(sī)想(xiǎng)家、文学家(jiā)、政治家，时人尊(zūn)称(chēng)“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字(zì)古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次(cì)出任齐国稷(jì)下学宫(gōng)的祭(jì)酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东兰陵(líng)县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有所发(fā)展，提倡性恶论(lùn)，其学(xué)说常被后(hòu)人(rén)拿来跟孟子(zi)的“性善说”比(bǐ)较(jiào)，荀子对重新整理懦(nuò)家典(diǎn)籍也有相当显(xiǎn)著(zhù)的(de)贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今(jīn)异义词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古义：研(yán)究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更(gèng)加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折(zhé)连接(jiē)词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经(jīng)为博(bó)士邪：通耶，表(biǎo)反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当(dāng)）

　　当涂(tú)掌事（动词：数(shù)冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清）

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