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孙(sūn)权(quán)劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义(yì)：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪子(zi)和(hé)牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为(wèi)用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对某事(shì)肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳打死日本人犯法吗，现在打死日本人犯法吗>

　　古义(yì)：墨线。

　　今(jīn)义：绳子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指(zhǐ)藏身（非(fēi)蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君(jūn)子(zi)曰：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废(fèi)除）以为(wèi)轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利，君子博(bó)学而日参(cān)省乎己，则(zé)知明而(ér)行无(wú)过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学(xué)习是(shì)不可以(yǐ)停止(zhǐ)的。

　　靛青是(shì)从蓝草(cǎo)里提取的，可(kě)是比蓝(lán)草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直(zhí)得合乎墨线，假如(rú)用火(huǒ)烤使(shǐ)它弯曲做(zuò)成车(chē)轮，它的狐(hú)度就(jiù)可以符合圆规的标准。

　　即(jí)使又(yòu)被风吹(chuī)日(rì)晒而(ér)干枯(kū)了，木(mù)材也不会再挺直，是因为经(jīng)过加(jiā)工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量(liàng)过再经辅(fǔ)具加工就能(néng)取直，刀剑(jiàn)在磨(mó)刀石(shí)上磨(mó)过就能变(biàn)得锋利，君子广(guǎng)博地(dì)学习并且(qiě)每(měi)天检验反省(shěng)自(zì)己，那(nà)么他就会智慧明达而(ér)且行为没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子(zi)曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学(xué)》篇的第(dì)一句(jù)，也(yě)是(shì)整(zhěng)个《葡子》著作的(de)第一句(jù)。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政治(zhì)思想的出发(fā)点，他(tā)在(zài)著作中首先提出学习不可(kě)以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十分重视这个问题(tí)，所以他把(bǎ)自己的见解(jiě)，通(tōng)过“君子(zi)”之口(kǒu)提出来，以(yǐ)示(shì)郑重。

　　开头(tóu)就提出了(le)中心论点，语言(yán)简劲，命(mìng)意深(shēn)广，因而很自(zì)然(rán)地(dì)引出了(le)下文的(de)滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于(yú)蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒(hán)于(yú)水”，来比喻任何人通(tōng)过发愤学习(xí)，都能进步(bù)，今日之我(wǒ)可以胜过昨日之我(wǒ)，学生也可以超过(guò)老(lǎo)师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人受到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所能办到的，必须不(bù)断(duàn)地学，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这(zhè)两个比喻深(shēn)刻有力地说明了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的(de)条理(lǐ)十分清楚，基本(běn)上是每段阐述一个具(jù)体问题，而且(qiě)总在文草的(de)开头(tóu)、结尾(wěi)部(bù)分作出明确的交代(dài)。

　　在文(wén)草(cǎo)中，作者有(yǒu)时又采用对比(bǐ)的方法，将两种相反的(de)情况组织在一(yī)起(qǐ)，形成鲜明对(duì)照，以增(zēng)强文(wén)字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持之(zhī)以恒(héng)、用(yòng)心专(zhuān)一时，他(tā)不但用(yòng)了一些并列的比(bǐ)喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了(le)“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不(bù)折”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之(zhī)利，筋骨之(zhī)强”的蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟能(néng)在地下来去自如，而(ér)“六(liù)跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容(róng)身的(de)小洞(dòng)也掘不好。

　　这(zhè)就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果是截(jié)然相反的(de)。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字是一个重要(yào)观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史(shǐ)经历着划时代的变革。

　　许多(duō)思想家从不同的立场(chǎng)和角度出发(fā)，对当时的社会(huì)变革发表(biǎo)各自的主(zhǔ)张，并(bìng)逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和法家等不同(tóng)的派(pài)别(bié)，历史上称之为(wèi)“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子(zi)百家(jiā)纷(fēn)纷(fēn)著书(shū)立(lì)说(shuō)，宣传自己的主张，批评别人(rén)，出现(xiàn)了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家(jiā)的代表人物(wù)。

　　他认为自然界的存在(zài)不以(yǐ)人的意志(zhì)为(wèi)转(zhuǎn)移，但人们(men)可(kě)以用主(zhǔ)观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习(xí)的(de)重要(yào)意义(yì)，他(tā)创作了《劝学(xué)》一文。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公(gōng)元前(qián)313年一公元前(qián)238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战(zhàn)国(guó)末期赵国人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音(yīn)相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷(jì)下(xià)学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰(lán)陵（位于(yú)今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发展(zhǎn)，提倡性恶论(lùn)，其学说(shuō)常被后人拿来(lái)跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀(xún)子对重新整理懦(nuò)家典籍也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义(yì)词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝(quàn)学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研(yán)究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博(bó)士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相(xiāng)当于“吗(ma)”。

　　卿今当(dāng)涂掌事(shì)：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳(ěr)（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手毕(bì)祥（认清(qīng)）

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