文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻译注释(shì)，文(wén)言文许行原文及翻译及注(zhù)释(shì)是(shì)本文整理了《许行》原(yuán)文以(yǐ)及翻(fān)译和文中人物简介，欢迎阅读(dú)的。

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文言文许行原文及翻译(yì)注释，文言文许(xǔ)行原(yuán)文及(jí)翻译及注释

　　有为神农(nóng)之言者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉(lì)民而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必(bì)种粟而(ér)后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固(gù)不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独(dú)可(kě)耕且为(wèi)与？有大人(rén)之事，有小人之事(shì)。

　　且一人(rén)之身而百(bǎi)工(gōng)之所为备，如(rú)必(bì)自(zì)为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于(yú)人者食人(rén)，治人者食(shí)于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然(rán)后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过(guò)其门而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民(mín)人育(yù)。

　　人(rén)之有道(dào)也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司(sī)徒(tú)，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使自得(dé)之(zhī)，又从(cóng)而(ér)振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己(jǐ)忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人(rén)以财谓(wèi)之(zhī)惠，教人(rén)以(yǐ)善谓之忠，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其(qí)心哉？亦不(bù)用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使(shǐ)五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉(zāi)？从许子之道，相(xiāng)率而为(wèi)伪者也，恶能治(zhì)国(guó)家！”

　　有(yǒu)个研究神农学(xué)说(shuō)的(de)人许行，从楚国来(lái)到滕国，分数的导数公式口诀，分数的导数公式推导走到(dào)门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说(shuō)您(nín)实(shí)行仁(rén)政，愿意(yì)接受一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住(zhù)所。

　　他(tā)的门徒几十(shí)人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的门徒(tú)陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜从宋国(guó)来到滕(téng)国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们(men)愿意(yì)做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君(jūn)，的(de)确是贤德(dé)的(de)君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库(kù)，那(nà)么这(zhè)就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道(dào)：“许子一定(dìng)要(yào)自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要(yào)自己织(zhī)布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食(shí)换农具(jù)炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是损害了农夫(fū)吗？再说(shuō)许子为什(shén)么(me)不自己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西都(dōu)是(shì)从自己家里拿(ná)来(lái)用呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌(lù)碌地(dì)同各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什(shén)么(me)许子这样(yàng)地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样(yàng)说(shuō)来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人干的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制造(zào)的东西都要(yào)具备，如果(guǒ)一定要自(zì)己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力(lì)，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，使(shǐ)用体力的人(rén)被(bèi)人统治；

　　被人统治的人供养别(bié)人，统(tǒng)治别(bié)人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的(de)道(dào)路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水，让它(tā)们流入海(hǎi)中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一(yī)来，中(zhōng)原地带(dài)才(cái)能够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，行(xíng)吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟(shú)了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有(yǒu)教化，便(biàn)和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派(pài)契做(zuò)司徒，把人与人(rén)之间应有的关系的道理教(jiào)给百姓：父子(zi)之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之(zhī)间有内外之别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归(guī)附，使他们正(zhèng)直，帮助他们(men)，使他们得到向善之心，又(yòu)随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样(yàng)担忧，还有空(kōng)闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自(zì)己的(de)忧虑(lǜ)。

　　把地种(zhǒng)不好作(zuò)为(wèi)自己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人(rén)叫做惠，教导别人向善叫做忠，为(wèi)天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天(tiān)下(xià)让给别人(rén)是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大(dà)啊！只(zhǐ)有天最伟大(dà)，只有(yǒu)尧(yáo)能效(xiào)法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语(yǔ)言来(lái)形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇(chóng)高(gāo)啊，有天下却(què)不(bù)事事(shì)过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不(bù)要费心思吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺(shùn)从许子的(de)学说，市(shì)价就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五(wǔ)尺的孩子到(dào)市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻(má)线(xiàn)和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮(liáng)食(shí)，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋(xié)子，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物(wù)品的价格(gé)不一(yī)致，是物(wù)品(pǐn)的(de)本性决定的(de)。

　　有的相差一倍(bèi)到(dào)五倍，有的相差(chà)十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍(bèi)。

　　您(nín)让(ràng)它们平列等(děng)同起(qǐ)来(lái)，这是(shì)使天下混(hùn)乱的(de)做法。

　　制作粗(cū)糙的(de)鞋子和(hé)制(zhì)作(zuò)精细的鞋子卖同样的(de)价钱，人们(men)难道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按照许子(zi)的办法去做，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能(néng)治好国家！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数(shù)十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间(jiān)打草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划(huà)给(gěi)他一块(kuài)可以耕种的土(tǔ)地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒(tú)陈相及(jí)弟、陈(chén)辛带着(zhe)农(nóng)具从宋(sòng)国来到滕国拜许行为(wèi)师(shī)，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家(jiā)学派(pài)的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲(kē)游(yóu)滕，遇到(dào)陈(chén)相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以农事(shì)为主业(yè)，同时(shí)也从事手工业(yè)生产，他还(hái)意(yì)识到市场货物(wù)交(jiāo)换的(de)重要作用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想见(jiàn)解和(hé)实践活动，对后世的农业(yè)社会和农业(yè)思(sī)想模(mó)式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国时(shí)期鲁(lǔ)国(guó)人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中(zhōng)国(guó)古代(dài)著名思想(xiǎng)家(jiā)、教育(yù)家，战国时(shí)期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子的(de)思想(xiǎng)，成为仅(jǐn)次于孔子的(de)一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文(wén)及翻译及(jí)注释古诗(shī)文(wén)网

　　古诗文许(xǔ)行(xíng)原文及翻(fān)译及注(zhù)释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言(yán)者许行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负来耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大(dà)悦，尽弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而(ér)食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟(sù)分数的导数公式口诀，分数的导数公式推导而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中而用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与百工(gōng)交易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力(lì)者治(zhì)于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽(qín)兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益(yì)烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然后中国可(kě)得(dé)而(ér)食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年于外(wài)，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译

　　有(yǒu)个研究神农学说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了(le)农具某和耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕国，对(duì)膝文(wén)公(gōng)说：“听(tīng)说您实(shí)行圣人(rén)的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简(jiǎn)陆到(dào)许行后非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃(qì)了他(tā)原来所学的(de)东西而(ér)向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的(de)君(jūn)主(zhǔ)；虽然这样，还没听(tīng)到治国的真(zhēn)道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而(ér)取得(dé)食(shí)物，一面做饭(fàn)，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一(yī)定要自(zì)己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具炊具不算伤害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算(suàn)是伤害了农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自(zì)己家里拿来(lái)用(yòng)呢(ne)？为什(shén)么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那(nà)末治理(lǐ)天下(xià)难(nán)道(dào)就可(kě)以(yǐ)又种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗(ma)？有做(zuò)官的人千的事(shì)，有(yǒu)当百姓的(de)人干(gàn)的(de)事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要(yào)具(jù)备，如果一(yī)定要(yào)自己制造然(rán)后(hòu)才用，这是带着(zhe)天下(xià)的人奔走在(zài)道路上不(bù)得安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用(yòng)体(tǐ)力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统治别人(rén)，弯(wān)咐局(jú)使用体力的人(rén)被人统治；被人统治(zhì)的人(rén)供养别人(rén)，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路(lù)，遍布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年，多次经过家门都(dōu)没有(yǒu)进(jìn)去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在(zài)今(jīn)山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当(dāng)时的(de)贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这(zhè)里用如动(dòng)词，指自己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制(zhì)铁(tiě)器(qì)的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治(zhì)家、教育家，儒家学(xué)派(pài)的代表人(rén)物(wù)之一，地(dì)位仅次于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早(zǎo)提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失道(dào)寡助》、《生(shēng)于忧患，死(sǐ)于(yú)安(ān)乐(lè)》、《富贵(guì)不(bù)能淫》。

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