黄沙(shā)百战(zhàn)穿(chuān)金甲，不破(pò)楼兰终(zhōng)不还。

自(zì)古以来(lái)，国(guó)家的生存安危是每个国王，和(hé)部(bù)署，子民所关心之事。

当国(guó)与(yǔ)国(guó)之间发生战(zhàn)争，小国的安危就显得至(zhì)关重要，大(dà)国(guó)吞并小国，而强等国家的野心只能(néng)持续不断(duàn)地(dì)发挥野(yě)心和挑战(zhàn)，直到平息。

二战(zhàn)结束后，脱(tuō)离英(yīng)国掌控(kòng)的印度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金国王(wáng)被软禁，随之他们请求加入中(zhōng)国149次(cì)，但是被拒绝后(hòu)，依旧(jiù)在(zài)自家大楼前升起五星国旗。

佛(fú)学渊源的锡金俗话说(shuō)，弱国(guó)无外交。面对(duì)强国的吞并，只能对外求救(jiù)。

但是(shì)某种程度上，19世纪后期，国(guó)家局势动荡(dàng)不(bù)安，我国也并(bìng)不稳(wěn)定，只能拒(jù)绝锡金的救援。

锡金这个国家最早在清朝是一个(gè)藩属国，它坐落于喜马拉雅山麓(lù)。由于温和湿润的气候，非(fēi)常适合农作物(wù)生长(zhǎng)。

由(yóu)于平均海拔高(gāo)达(dá)1500米，接壤于(yú)印度，而印度又在(zài)清王朝灭(miè)亡后(hòu)被(bèi)英国霸占，锡金也就(jiù)随之沦为英国的附属品。

作为一个南亚(yà)的小国，锡金也(yě)有着(zhe)丰富的宗教(jiào)和(hé)人文历史。这起源于一个神话传说(shuō)。一个(gè)有(yǒu)着浓厚佛学(xué)思想的(de)神人——拉宗成布，他被人们评价为聪慧，和(hé)善(shàn)辩的。

由于当地人们都受到他的佛学传(chuán)播，而他又(yòu)将目光放回了锡(xī)金王国，决定在那里传播更多(duō)的佛(fú)法。

位于尼布尔边缘(yuán)的小国，一直(zhí)有(yǒu)着丰厚的佛学思想，但是真正被(bèi)引(yǐn)入(rù)，被众(zhòng)生(shēng)看到(dào)的是一个牧(mù)羊人。

他(tā)是个中年人(rén)，喜欢在山坡上放(fàng)羊，在他的(de)身上能够看到(dào)人与自然合(hé)一的(de)大(dà)道(dào)。

而来到锡金传法的拉宗成(chéng)布，也心甘情愿将牧羊人彭措视为(wèi)锡金的(de)国王。然而(ér)锡金这个小国只存在(zài)了百年(nián)，就消失(shī)在世界地图上。

一个国(guó)家的(de)毁灭(miè)原(yuán)因有很(hěn)多，一个明君可以有贤德的管理，但不能除却(què)地理位(wèi)置和大(dà)局(jú)势的(de)影响，正所(suǒ)谓天时不如地利，地利不如人和，若时机丧失(shī)，那么小(xiǎo)国(guó)被灭(miè)亡也(yě)是(shì)必然(rán)趋势。

英雄都有陌路时(shí)，红颜也有衰老时，而当锡金最初的(de)建国者彭措，看到(dào)往后国家灭亡的结(jié)局时(shí)，不知他(tā)是否能够预测到(dào)。

百年小(xiǎo)国的消亡正所谓屠龙(lóng)少(shǎo)年者终成恶龙，印度(dù)从(cóng)英国处摆脱殖民地身(shēn)份(fèn)后(hòu)，他开始对(duì)锡金展开了行动。

正是因(yīn)为锡金有着丰富的资源，又占据着重要的地理位(wèi)置，才会让它成为一个唾手可得的羊肉。

由于英(yīng)国将权利交于印度(dù)，印度刚好不想脱离和(hé)锡金的关系，还打算占据锡金的国(guó)土，选择印度人(rén)来当国王。

这样的经历想必是屈辱(rǔ)的(de)，但是锡金毫无办(bàn)法，毕竟有英国(guó)大国的牵制(zhì)，他只能签订下(xià)和平条约，被印度管理(lǐ)国内的(de)资(zī)源，诸如外交，经济，等一系列权利。

有强大的入侵后(hòu)，锡金(jīn)人民(mín)的士气和风气都(dōu)受到了损害。1975年的锡金(jīn)，总算不(bù)堪重负，被印度的军队控制，而国王也成为傀儡。

君子之德风，小人之德草，草上之风必偃(yǎn)。

而一个国家(jiā)的风气也与执(zhí)政者(zhě)息息相关(guān)，最初以佛学文化(huà)建立锡(xī)金的彭措，他虽然安闲(xián)自在，人(rén)民(mín)也皈(guī)依安乐。

但是后代的(de)传承之后，锡(xī)金小国(guó)还是抵(dǐ)不过外(wài)界(jiè)的入侵(qīn)。在成为印度的附属品后，锡(xī)金也(yě)慢慢从一个民(mín)风淳(chún)朴的国家变得(dé)复杂化，因为当时锡(xī)金也有别国(guó)居民的(de)混(hùn)入。

在清朝(cháo)时期，锡金也叫做(zuò)哲孟雄，然而面对多国的(de)入(rù)侵后，锡金逐渐(jiàn)失去了(le)气力。

这(zhè)样的悲(bēi)剧(jù)无(wú)法(fǎ)挽回，让人(rén)反思的同时(shí)，也更加明白，国家内部的团(tuán)结和(hé)强大自身很重要。

虽然说(shuō)事物(wù)的(de)诞生总是会有高潮，起伏和(hé)消亡，但是(shì)阴极阳生，灭亡是必然(rán)趋势，当不能够抵御(yù)外敌后。只有坚守(shǒu)国家的民风，积(jī)极学(xué)习外国，放眼全(quán)球化(huà)的趋(qū)势(shì)，也(yě)未必不是一条可行之道。

中国为(wèi)什么拒(jù)绝？在锡金面临(lín)百(bǎi)般无奈(nài)后，向中国(guó)发起(qǐ)了求(qiú)助，因为早在(zài)清朝时期，锡金就和中国(guó)有渊(yuān)源(yuán)。而这(zhè)一(yī)切(qiè)缘于(yú)有着藏传(chuán)佛教智慧的拉宗成布。

那是一(yī)个(gè)天朗(lǎng)气清(qīng)的好天(tiān)气，拉宗(zōng)成布到达拉萨礼拜，面对(duì)雪(xuě)山，他(tā)预测(cè)到未来清王朝将会封赏(shǎng)达赖喇嘛，那是1652年，王国(guó)成立十年后。

没曾(céng)想(xiǎng)，这个预言(yán)成真，拉宗成步从(cóng)此在西(xī)藏人(rén)民眼中(zhōng)显得(dé)神(shén)圣。

也因拉(lā)宗成布的这层关(guān)系(xì)，锡金倍受西藏人民保护，又(yòu)因西藏属(shǔ)于中国，因此(cǐ)也与中国形成(chéng)关(guān)联。

关于中国对锡(xī)金的帮助(zhù)，从西藏(cáng)的角度来讲，在不丹的入侵下，西藏没有让锡金面临危难，而之后锡(xī)金也对西藏选择了(le)联(lián)姻来加强联系。

之后(hòu)的(de)尼泊尔入侵一战，清政府(fǔ)更是出兵选择(zé)对抗，等(děng)到尼泊尔选择撤(chè)退后(hòu)，拉萨(sà)和锡金(jīn)的关系(xì)也日益密(mì)切。

但(dàn)是(shì)随着驻藏大臣的不(bù)作为，他们不将锡金(jīn)的(de)宗教(jiào)管理放(fàng)在首位，觉得遥远而(ér)繁琐。导致(zhì)锡(xī)金(jīn)与清政府(fǔ)的关(guān)系渐趋远离(lí)。

历史(shǐ)的更迭和变迁总是不可磨灭(miè)的，随着1949年(nián)中国的成立(lì)，而此时的(de)锡金正面(miàn)临着被印度吞并的风(fēng)险，锡金这个孱弱之国反复向中(zhōng)国释放了求助信号(hào)。

然而中国不想选择与印度为敌，又因局(jú)势处于(yú)百废(fèi)待兴阶段，也没有相当可观的经(jīng)济能力，面对收(shōu)复后的治理，实属不良选(xuǎn)择。

毕(bì)竟锡金的地理位置处于喜马拉(lā)雅山脉(mài)的南部，面(miàn)对遥远的地区和大陆的阻隔，经济投(tóu)入(rù)是首要，而这(zhè)一点，百废待兴阶段(duàn)的中国没必(bì)要选(xuǎn)择(zé)投(tóu)入。

结语一切文艺(yì)，不可为阴(yīn)谋所(suǒ)用(yòng)，一旦沾染，骨气全无。锡金的建国初衷是佛学宗教，人民们也(yě)一片祥和。

但是缺(quē)乏适当的管理，和(hé)对(duì)外国的(de)结交，只能发展百年后逐(zhú)渐(jiàn)消(xiāo)亡。

怀(huái)璧(bì)有罪(zuì)，处于一个(gè)重要的地理(lǐ)位置，面对大国的虎(hǔ)视眈眈，锡金显(xiǎn)得(dé)风(fēng)餐露(lù)宿，纵(zòng)使(shǐ)泱泱之(zhī)国没有有效的军队，和强大的实力，也枉(wǎng)谈。

而看着(zhe)灭亡的锡金，也更加吸(xī)取(qǔ)教训，有足够的文(wén)化实力(lì)和(hé)经济实力，这样才在(zài)国际之间拥有话语(yǔ)权。

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