夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可悟道是“夏(xià)虫不可语冰，井蛙不可语海，凡夫不可语道”意(yì)思是不要(yào)跟夏天的虫(chóng)子谈冰，它不懂；不(bù)要跟井底之蛙谈大海，它没见过(guò)不懂；不要(yào)跟凡(fán)夫谈(tán)高深的道的学问，他(tā)不懂的。

　　关(guān)于夏(xià)虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不(bù)可(kě)语道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可(kě)悟道以及夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不可语(yǔ)道是什(shén)么意思？，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道原句，夏(xià)虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟道，夏虫不(bù)可(kě)以语冰,井蛙不可以语(yǔ)海,凡夫(fū)不可以(yǐ)语道[微笑(xiào)]，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道的(de)含(hán)义(yì)等问题，小(xiǎo)编将为(wèi)你整(zhěng)理以下知识：

夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意思，夏虫不可(kě)语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可悟道(dào)琅琊榜霓凰为什么嫁给聂铎 言豫津最后娶宫羽了吗3>　　“夏虫(chóng)不可语冰(bīng)，井蛙不可语海，凡夫(fū)不可语道”意思是(shì)不要跟夏天的(de)虫子谈冰，它不懂(dǒng)；

　　不要跟(gēn)井底(dǐ)之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不(bù)要(yào)跟凡夫谈高(gāo)深的道(dào)的学(xué)问，他(tā)不懂。

　　和(hé)层次不同(tóng)、位置不同的人相(xiāng)处(chù)，最好的(de)方式(shì)莫(mò)过(guò)于不争辩(biàn)、不解释，做好自(zì)己(jǐ)即可。

　　琅琊榜霓凰为什么嫁给聂铎 言豫津最后娶宫羽了吗出自《庄子集释(shì)》卷六(liù)下《庄子(zi)·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原(yuán)文节(jié)选：

　　秋水时至(zhì)，百川灌河(hé)。

　　泾(jīng)流之大(dà)，两(liǎng)涘渚崖之间(jiān)，不辩牛马。

　　于是焉，河伯(bó)欣然(rán)自(zì)喜，以天(tiān)下之美为(wèi)尽在己。

　　顺流而(ér)东行，至于(yú)北海。

　　东(dōng)面而视(shì)，不(bù)见水端(duān)。

　　于(yú)是焉，河(hé)伯(bó)始(shǐ)旋其面目，望洋向若(ruò)而叹曰：“野语(yǔ)有(yǒu)之(zhī)曰：‘闻道百，以为莫(mò)己(jǐ)若’者(zhě)，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之(zhī)闻，而轻伯(bó)夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子(zi)之门，则殆矣，吾长见笑于(yú)大(dà)方之家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙(wā)不可(kě)以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以(yǐ)语于(yú)冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语于道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知(zhī)尔丑，尔(ěr)将(jiāng)可与语大理矣(yǐ)。

　　天下之水，莫大于海。

　　万(wàn)川归(guī)之，不(bù)知何时止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不知何时已而不(bù)虚(xū)；

　　春秋不变，水旱(hàn)不知。

　　此其过江(jiāng)河之流，不可为量数。

　　而吾未尝以此自多(duō)者，自以比形(xíng)于(yú)天地(dì)，而受气于(yú)阴阳(yáng)，吾在于天地(dì)之(zhī)间，犹(yóu)小石小木之在大山。

　　方存乎(hū)见(jiàn)少，又奚(xī)以自多！计四(sì)海之在天地(dì)之间(jiān)也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊(tí)米之在大仓乎？号物(wù)之数谓之万，人处一(yī)焉；

　　人卒九州，谷食之所生(shēng)，舟车之(zhī)所通，人处一焉。

　　此(cǐ)其(qí)比(bǐ)万物也，不似豪末之在于马体(tǐ)乎(hū)？五帝(dì)之(zhī)所连，三(sān)王之所争，仁人之(zhī)所忧，任士(shì)之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语(yǔ)之(zhī)以为(wèi)博。

　　此(cǐ)其自(zì)多也，不似尔(ěr)向之自多于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋(qiū)天(tiān)的水按时(shí)到了，各(gè)条河都注入黄河，黄(huáng)河(hé)的(de)水径直涌流而浩(hào)大，从河(hé)的两岸到河中(zhōng)的小洲之间，连牛马这样的大动(dòng)物(wù)都分辨不清。

　　在(zài)这种情(qíng)况下，河(hé)伯非常高兴(xīng)，沾沾自喜，认为天(tiān)下的美好之处都在自己(jǐ)一(yī)边(biān)了。

　　河伯顺(shùn)着水流向东行(xíng)，到(dào)了北(běi)海，向东面(miàn)看，看不(bù)见水(shuǐ)边。

　　于是河(hé)伯(bó)就转过他(tā)的脸，抬(tái)头看(kàn)着海(hǎi)，对海(hǎi)若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得(dé)了一些道理，就认为谁(shuí)也比不(bù)上自己’，这样(yàng)的人，说的就是我。

　　我曾经听说有认为孔子的知识少(shǎo)、伯(bó)夷的仁义轻的人，一开(kāi)头(tóu)我不相信；

　　如今(jīn)我看到你的涵量是如(rú)此(cǐ)难(nán)于穷尽，我不是到你的门下请教，就非常(cháng)危险了。

　　我就会(huì)长时间地被真正的(de)大名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙(wā)不能(néng)和它(tā)谈论大(dà)海，因为它受所住(zhù)地(dì)方的(de)限制；

　　夏(xià)天的虫子不能和它谈论冰，因为(wèi)它受时(shí)节的限制；

　　不能和(hé)见识浅陋的人(rén)谈(tán)论大道理，因(yīn)为他被自己(jǐ)所受(shòu)的教育给(gěi)限制住(zhù)了。

　　如今你从海(hǎi)边(biān)往(wǎng)外看，观览大海，就知道了你自己的浅薄，这样我就可以和你谈论大道理了。

　　天下的(de)水(shuǐ)，没(méi)有大过(guò)海的，所有的河流都归(guī)向(xiàng)这里，不(bù)知道什么时候才会停息，海水却不见增多满溢(yì)；

　　尾闾(lǘ)将海水泄漏出去，不(bù)知(zhī)道什么(me)时候才停止，海(hǎi)水却(què)不见减少枯竭(jié)；

　　无(wú)论春天还是秋天，大海都不起变化；

　　无论(lùn)水涝(lào)还是干旱(hàn)，大(dà)海都不受(shòu)什么影响。

　　它的蓄水(shuǐ)量超过江河，简直不是用一般数字所(suǒ)能计(jì)算的。

　　但我却从来没(méi)有(yǒu)因为这个自满，因为我自(zì)知(zhī)是自(zì)然(rán)的产物(wù)，由天(tiān)地赋予(yǔ)我形貌(mào)，并且禀受(shòu)到阴阳之(zhī)气，我在天地(dì)之间，就(jiù)跟小(xiǎo)石块、小树(shù)木在(zài)大山里(lǐ)一样。

　　我正以(yǐ)为(wèi)自己所见太少，又哪里敢(gǎn)自(zì)以(yǐ)为多而骄傲呢？算起(qǐ)来四海存在于天地(dì)之(zhī)间，不就像小蚂(mǎ)蚁穴存在于(yú)旷(kuàng)野之中吗(ma)？算起来中国存在于海内，不就像一颗小(xiǎo)米粒存在于大谷仓中吗？世人每用“万物”的说法来(lái)称事物数(shù)量之(zhī)多；

　　而(ér)人类不(bù)过(guò)只是万物中(zhōng)的(de)一种(zhǒng)罢了。

　　九州之内(nèi)，人们都是靠着谷食生存(cún)、乘舟(zhōu)车来往，熙熙攘(rǎng)攘，作为每一个人来(lái)说，只是所有(yǒu)的(de)人(rén)之中(zhōng)的一分子而已。

　　个人与万物相(xiāng)比，不就(jiù)像马身(shēn)上(shàng)的一根(gēn)毫毛(máo)吗？五帝所禅让的，三王所争夺(duó)的，仁人所忧虑的(de)，仕士所操(cāo)劳的(de)，也不过是像一根(gēn)毫毛(máo)罢了！伯夷以(yǐ)让天(tiān)下求取名声，孔子以能(néng)谈天(tiān)下事(shì)被人(rén)视为(wèi)博学。

　　他们因此感到自满(mǎn)，不(bù)就跟你(nǐ)原来看到河水(shuǐ)上涨而自(zì)满一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受拘束(shù)，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居(jū)处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告(gào)诉我们人与人(rén)之间在认知层面存在(zài)差异是正常(cháng)的一(yī)件事(shì)情(qíng)，因为每(měi)个人生长环境(jìng)，每天待人接物之所见所(suǒ)闻可以(yǐ)是(shì)天壤之(zhī)别，受(shòu)到时间(jiān)和空间的限制(zhì)，人的(de)观念不同很正(zhèng)常(cháng)。

　　这种“不(bù)同”是每个(gè)人之人生自然而然的演变结果(guǒ)。

　　就像我们无法强求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法(fǎ)强(qiáng)求观(guān)念一致(zhì)。

　　强求观念一致(zhì)必然违背(bèi)“自(zì)然(rán)”，会(huì)得不偿失。

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫(fū)不可语道是什么意思？

　　井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海，夏(xià)虫不(bù)可语冰的意(yì)思是：我们(men)不(bù)能和(hé)一生生活在井底的青蛙(wā)来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不了。

　　我们也不能和在夏天(tiān)生(shēng)又(yòu)在夏天死的虫子描述冬(dōng)天的(de)冰雪(xuě)，因为时(shí)间(jiān)限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面(miàn)看是嘲讽意味，其(qí)实(shí)揭示了一个(gè)道(dào)理：即因(yīn)为(wèi)时间和(hé)空间(jiān)等(děng)方(fāng)面的原因(yīn)，人在认知(zhī)上存在(zài)差距(jù)属于正常。

　　井蛙不可(kě)语海,夏(xià)虫不可(kě)语冰的意(yì)思“井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰(bīng)”这句话出(chū)自(zì)《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这(zhè)句话的理(lǐ)解(jiě)难点，就在于可能觉得这句话(huà)的情感颇具(jù)贬义。

　　因为这句话的直(zhí)接翻译就是，我(wǒ)们(men)不能和一生生活在井底的青蛙来谈(tán)论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不(bù)了;我们也不能和“在(zài)夏天生又在夏(xià)天死”的虫(chóng)子(zi)描(miáo)述冬天的(de)冰雪，因(yīn)为时间(jiān)限制，夏虫体会不到冰(bīng)的模样。

　　基(jī)于(yú)这句话的(de)字面意思，我们可能会觉得(dé)，庄子(zi)这句(jù)话是在讽刺人之孤(gū)陋寡(guǎ)闻，而井(jǐng)底之蛙(wā)一(yī)词确实在后世颇具贬义。

　　但是(shì)，从《庄子》这本(běn)书(shū)中(zhōng)，我们(men)能看出庄子的蠢穗源态度(dù)。

　　庄子反对区分，那(nà)么庄子更加反对去进行优胜略汰的区分(fēn)，不分优劣(liè)，又何来讽刺一说?庄子在这里只不过揭示了一个道理罢了：即因(yīn)为时间和(hé)空间等方面的原因，人在认知上存在(zài)差(chà)距属于正(zhèng)常。

　　我们通(tōng)读《庄子》一书，然后综合对应道家思(sī)想的(de)特色(sè)，会发现道家思想最突出(chū)的特色之一就是反对强(qiáng)求。

　　从反对强求这(zhè)一(yī)点出发，我(wǒ)们就能体会“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话的深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不知冰”的夏(xià)虫告诉我们，人与(yǔ)人之(zhī)间在认(rèn)知层面存在差异(yì)是(shì)正常的一件事(shì)情(qíng)，因为每个人生族(zú)轮长环(huán)境(jìng)，每天待人接物之(zhī)所见所闻可以是天壤之别，受到时间和空间的限制(zhì)，人(rén)的观(guān)念不同很正(zhèng)常。

　　这(zhè)种“不同”是(shì)每个人之人生自然而然的演变结果。

　　就像带(dài)态我们无法(fǎ)强求每(měi)个人的人(rén)生轨迹一致，我们(men)亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致(zhì)必然违背“自然”，会得不偿失(shī)。

　　所以，我们(men)可以简(jiǎn)单概述，庄子之“井蛙(wā)不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话是在告(gào)诉(sù)我们，每个(gè)人因为自己生命里独(dú)特(tè)的(de)时(shí)间(jiān)和空间，每(měi)个人(rén)的思想都(dōu)各(gè)具(jù)特色，这种特色也意味着(zhe)差距(jù)。

　　人(rén)和人的思想层面和人生(shēng)境界(jiè)因(yīn)为各自生(shēng)活经验上(shàng)时间和空间的差距，继(jì)而(ér)出(chū)现不一致，这种不一致是生命发(fā)展的必然结果。

　　因(yīn)此(cǐ)，当一个人处(chù)在不如意的境遇之中时，就不要过度要求自己和别(bié)人享受同样(yàng)的待遇。

　　而同时，当(dāng)我们(men)身(shēn)处优越的处境时(shí)，也不要(yào)以肤浅的眼光，用(yòng)相(xiāng)同的标准去(qù)要求他人以及(jí)这(zhè)个世界。

　　与人交流要看对象，更要注意方式方(fāng)法，从对方的生活经验(yàn)和知(zhī)识(shí)背景出发，以对方能理解的观念(niàn)来谈(tán)论(lùn)，否(fǒu)则，肯(kěn)定(dìng)是一方(fāng)认为自己是对牛弹(dàn)琴(qín)，另一方则认为对(duì)方"不说(shuō)人话(huà)"。

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