黄(huáng)沙百战穿金甲(jiǎ)，不破楼兰(lán)终不还。

自(zì)古以来，国家的生存安危是每个国王，和(hé)部署，子民所关心之事。

当国与国之间发生(shēng)战争，小国的安危就显得至(zhì)关重要，大(dà)国吞并小国，而强等国家(jiā)的野(yě)心(xīn)只(zhǐ)能持续(xù)不断(duàn)地(dì)发挥野心和挑战，直到平息(xī)。

二战(zhàn)结束后，脱离(lí)英国(guó)掌控(kòng)的印度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金国王被软禁(jìn)，随之(zhī)他们请(qǐng)求加(jiā)入(rù)中国149次，但是被拒绝后，依旧在(zài)自家大楼前升起五星国旗。

佛(fú)学渊源的锡金俗话说，弱国无外交。面(miàn)对强(qiáng)国的吞并，只能对外求救。

但是某(mǒu)种程度上，19世纪(jì)后期(qī)，国家局势(shì)动荡不安，我国也并(bìng)不稳定，只(zhǐ)能拒绝锡金的(de)救援。

锡金这(zhè)个国(guó)家最早在清朝是一个藩属(shǔ)国(guó)，它坐落(luò)于喜马拉雅(yǎ)山麓。由于温(wēn)和湿(shī)润的气候，非常适合(hé)农作物生长。

由于平均海(hǎi)拔高达1500米，接壤(rǎng)于(yú)印度，而印度又在(zài)清(qīng)王朝灭亡后被英国霸占，锡金(jīn)也就随之沦为(wèi)英国的附(fù)属品。

作(zuò)为一个南(nán)亚的(de)小国，锡金也有着丰富(fù)的宗教和人文历史(shǐ)。这(zhè)起源于一个神话(huà)传说。一个有着浓厚佛(fú)学思想(xiǎng)的神人——拉宗成布，他被人们评价为聪慧，和善辩的(de)。

由于当(dāng)地人(rén)们都(dōu)受到他的(de)佛学传播，而他又将希思黎什么档次的品牌，希思黎和雅诗兰黛哪个档次高目(mù)光放回了锡金王(wáng)国，决定在那里传播更多的佛法。

位于尼布尔边缘的小国，一(yī)直(zhí)有着丰厚(hòu)的佛学思想，但是真(zhēn)正(zhèng)被引入，被众(zhòng)生看到的是(shì)一个牧羊人(rén)。

他是个中年人，喜欢在山坡上(shàng)放羊(yáng)，在他的身(shēn)上能够看到人与自然(rán)合一(yī)的大道。

而来到锡金(jīn)传法的拉宗(zōng)成(chéng)布，也心甘情愿将牧羊人彭措(cuò)视为锡(xī)金的(de)国王。然而锡金这个(gè)小国(guó)只(zhǐ)存在了百年(nián)，就消失在世界地图(tú)上。

一(yī)个国家的毁灭原因有很多，一(yī)个明君可以有贤德的管理，但(dàn)不能除却地理(lǐ)位置(zhì)和大局势的(de)影响，正所谓天时不如地(dì)利，地利不(bù)如人和，若时(shí)机丧失，那么小(xiǎo)国被灭亡也是必然趋(qū)势。

英雄都(dōu)有陌(mò)路时，红颜(yán)也(yě)有(yǒu)衰老时，而当(dāng)锡(xī)金最初(chū)的建国者彭措，看到往后国家(jiā)灭亡的(de)结局(jú)时(shí)，不知他是否(fǒu)能够预测到。

百年小(xiǎo)国(guó)的消亡正所(suǒ)谓屠龙少(shǎo)年者终成恶龙，印度从(cóng)英国(guó)处摆(bǎi)脱殖民地身份后(hòu)，他开始对锡金(jīn)展开(kāi)了行动。

正是因为锡金有着丰富的(de)资源，又占(zhàn)据着重要的地理位(wèi)置，才会让希思黎什么档次的品牌，希思黎和雅诗兰黛哪个档次高它成为一个唾手可得的羊肉。

由于英国(guó)将权利交于印度，印度刚好不(bù)想脱(tuō)离和锡金的关系，还(hái)打算(suàn)占据(jù)锡金的(de)国(guó)土，选择(zé)印(yìn)度(dù)人来当国(guó)王(wáng)。

这样的经(jīng)历想必是(shì)屈(qū)辱的(de)，但(dàn)是锡金毫无办法，毕竟有英国大(dà)国的牵制，他只能签订下和平条约，被印(yìn)度(dù)管理国内的资源，诸如外交(jiāo)，经济，等(děng)一(yī)系(xì)列权(quán)利。

有强大的(de)入侵后，锡(xī)金人(rén)民的士气和风气都受(shòu)到(dào)了(le)损害。1975年的(de)锡金，总算不(bù)堪重负，被印度的军(jūn)队控制，而国王也(yě)成为(wèi)傀儡。

君子(zi)之德风，小人之德草，草上之(zhī)风必偃(yǎn)。

而一个国家的风气也(yě)与(yǔ)执(zhí)政者(zhě)息息相关，最初以(yǐ)佛学文化(huà)建立(lì)锡金的彭措(cuò)，他(tā)虽然安(ān)闲自在(zài)，人(rén)民也皈依安乐。

但是后代(dài)的传承(chéng)之后，锡金(jīn)小(xiǎo)国还(hái)是抵不过外界的入(rù)侵。在成为印度的附属品(pǐn)后，锡金也慢慢(màn)从一个民风淳朴的(de)国家变(biàn)得复(fù)杂化，因(yīn)为当时锡金也有别(bié)国居民的混(hùn)入。

在清朝时期，锡金(jīn)也叫做哲孟雄，然而面对(duì)多国(guó)的(de)入侵后，锡金逐渐(jiàn)失(shī)去了(le)气(qì)力。

这样的(de)悲剧(jù)无法挽回(huí)，让人(rén)反思的同时，也更加明白(bái)，国家(jiā)内部(bù)的(de)团结和(hé)强大自身很重要。

虽(suī)然说事物(wù)的诞生总是会有高(gāo)潮，起伏和消亡，但是阴极阳生(shēng)，灭亡是必(bì)然趋势，当不能够抵御外(wài)敌(dí)后(hòu)。只有(yǒu)坚守国家的民风(fēng)，积极学(xué)习外(wài)国(guó)，放眼全球化的趋势，也未(wèi)必(bì)不是一条可行之(zhī)道(dào)。

中国为什(shén)么拒绝？在锡金面临百般无奈后(hòu)，向中国发(fā)起(qǐ)了求助，因为早在清朝时(shí)期(qī)，锡金就和中国有渊源。而这一切缘于有着(zhe)藏传佛教智慧(huì)的拉宗成布。

那是一个天朗气清的好(hǎo)天气，拉宗成布到达拉萨礼拜，面对雪(xuě)山，他(tā)预测到(dào)未来(lái)清王朝将会封赏达赖(lài)喇(lǎ)嘛，那(nà)是1652年，王(wáng)国(guó)成立十年后(hòu)。

没(méi)曾想，这(zhè)个预言成真，拉宗成步从此在西藏人(rén)民眼中显得神圣。

也因拉宗成(chéng)布(bù)的这层关系，锡金倍受西藏人民保护，又因西(xī)藏(cáng)属于中国(guó)，因此也(yě)与(yǔ)中国形成关联。

关(guān)于中国对锡金的帮助，从西藏的角度来讲，在不丹的(de)入(rù)侵下，西(xī)藏没有让锡金面临危难，而之后锡(xī)金(jīn)也对西藏(cáng)选择了联姻(yīn)来加(jiā)强联系。

之后的尼泊尔入侵一战，清政府更是出兵(bīng)选择对抗，等到尼泊(pō)尔选择(zé)撤退后，拉萨(sà)和锡金的(de)关(guān)系也日益密切。

但是随着驻(zhù)藏(cáng)大(dà)臣的不作为，他们不将锡金的宗教管理放在首位，觉(jué)得遥远而繁琐。导致锡(xī)金与清(qīng)政府的关系渐趋远离。

历史的更(gèng)迭和变(biàn)迁总是(shì)不可(kě)磨灭的，随着(zhe)1949年中国的(de)成立，而此时的锡金正面临着被(bèi)印度(dù)吞并的风险，锡(xī)金这(zhè)个孱弱之国反复向中国释放了求助(zhù)信号(hào)。

然而(ér)中国不想(xiǎng)选择与印(yìn)度为敌，又(yòu)因局势处(chù)于百废待兴阶段，也没有(yǒu)相当(dāng)可观的经(jīng)济能力，面对收(shōu)复后的(de)治理，实属不良选择。

毕竟锡金的(de)地理位(wèi)置处于喜马拉(lā)雅山(shān)脉的(de)南部，面对(duì)遥远的(de)地区和大陆的(de)阻隔，经济投入(rù)是首要(yào)，而这一点，百(bǎi)废待兴阶段的中国没必要选择投入。

结语一切文艺(yì)，不可为(wèi)阴谋(móu)所用(yòng)，一旦(dàn)沾(zhān)染，骨气(qì)全无。锡金的建国初衷是佛学宗教，人民(mín)们也一片祥和。

但(dàn)是缺乏适当的管理，和(hé)对外国的结交，只能(néng)发展(zhǎn)百年后逐渐消亡。

这是(shì)历史的变(biàn)迁(qiān)，也是小国的生(shēng)存危机。

怀璧有罪，处(chù)于一个(gè)重要的(de)地(dì)理位置(zhì)，面对大国的虎视眈眈，锡金(jīn)显得风餐露宿，纵使泱泱之国没有有效的军队，和(hé)强大的实力(lì)，也枉(wǎng)谈。

而(ér)看着灭亡(wáng)的锡(xī)金，也更加吸取教训，有足够的(de)文化实力和经济实力，这样才在(zài)国(guó)际之间拥有话(huà)语权(quán)。

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