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文言文许行原(yuán)文及(jí)翻译注(zhù)释，文(wén)言文许行原(yuán)文(wén)及翻译及注(zhù)释

　　有(yǒu)为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自(zì)宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飧(sūn)而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其(qí)宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷纷然(rán)与百工交易(yì)？何(hé)许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天(tiān)下(xià)，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为(wèi)而后用(yòng)之，是率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者食人(rén)，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可得而食(shí)也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八(bā)年于外，三过其门(mén)而不(bù)入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道(dào)也，饱食(shí)煖衣(yī)逸居(jū)而无教，则(zé)近于(yú)禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为(wèi)司徒，教以人(rén)伦：父子(zi)有(yǒu)亲，君臣有义，夫(fū)妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得(dé)之，又从而(ér)振德(dé)之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为(wèi)己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财(cái)谓(wèi)之惠(huì)，教(jiào)人以善谓之忠，为天(tiān)下得人者谓之仁(rén)。

　　是故(gù)以(yǐ)天下与人(rén)易，为(wèi)天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之为君！惟天为(wèi)大(dà)，惟尧则之(zhī)，荡荡乎(hū)，民无能(néng)名焉！君哉(zāi)，舜也(yě)！巍巍乎，有(yǒu)天下而不(bù)与(yǔ)焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市(shì)贾(jiǎ)不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布(bù)帛(bó)长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨(jù)屦小(xiǎo)屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能(néng)治国家(jiā)！”

　　有个研究神(shén)农学说的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国(guó)来(lái)到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您实(shí)行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布(bù)的衣(yī)服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来(lái)到滕(téng)国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您实行圣人的(de)政治主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到(dào)许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学(xué)的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述许行的(de)话(huà)说(shuō)道：“滕国的国君(jūn)，的(de)确是贤德(dé)的(de)君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做(zuò)饭，一面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)一定要自(zì)己织布然后才(cái)穿衣(yī)服(fú)吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自(zì)己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道(dào)能算是损(sǔn)害了农(nóng)夫吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什(shén)么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是(shì)从自己(jǐ)家(jiā)里拿(ná)来(lái)用呢？为什么(me)忙忙(máng)碌碌地同各(gè)种工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为(wèi)什么(me)许子(zi)这样地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难道(dào)就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官(guān)的人干的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠制(zhì)造的东西(xī)都要具(jù)备，如果一(yī)定要自己制(zhì)造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的(de)人统(tǒng)治别人(rén)，使用体力的人被人统治(zhì)；

　　被人统治的人供(gōng)养别人(rén)，统治别人的人被人供(gōng)养，这(zhè)是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门都没有进去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导(dǎo)百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼(jià)，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道(dào)理(lǐ)，单是(shì)吃(chī)得饱、穿得暖(nuǎn)、住(zhù)得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧(yōu)，派契做司徒，把(bǎ)人(rén)与(yǔ)人之间应(yīng)有的关系的道理教(jiào)给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇之(zhī)间有内外(wài)之别(bié)，长幼之(zhī)间有尊卑(bēi)之序，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们正直(zhí)，帮助他们，使他们得到向善之心(xīn)，又随着救济他们，对他们(men)施加战狼3什么时候上映？恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为(wèi)自己的忧虑(lǜ)，舜把(bǎ)得不到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物(wù)分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天(tiān)下让给别人是容易(yì)的，为天(tiān)下找到贤人(rén)却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只(zhǐ)有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形容(róng)！舜真(zhēn)是个得君(jūn)主(zhǔ)之道(dào)的(de)人啊！崇高啊，有天(tiān)下(xià)却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不(bù)过(guò)不用在(zài)耕种上罢了(le)！”

　　陈相(xiāng)说：“如(rú)果顺从许子(zi)的学(xué)说，市价就(jiù)不会不同，国都里就没(méi)有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺的孩子到(dào)市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品(pǐn)，长(zhǎng)短相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相(xiāng)同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋子(zi)，大小相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价(jià)格(gé)不一致，是物品(pǐn)的本性决(jué)定(dìng)的(de)。

　　有的相(xiāng)差一(yī)倍到(dào)五倍，有的相差十倍(bèi)百(bǎi)倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平(píng)列等同起来，这是使天下(xià)混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制(zhì)作精细(xì)的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们难道会去(qù)做(zuò)精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的办法去做，便是(shì)彼此带领着去干弄虚作假(jiǎ)的(de)事，哪(nǎ)里能治(zhì)好国(guó)家！”

　　许行生于(yú)楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古神农(nóng)氏(shì)“教(jiào)民(mín)农耕”之言(yán)，主张(zhāng)“种粟(sù)而后食”“贤者与民并耕而(ér)食(shí)，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江(jiāng)汉间打草织席(xí)为(wèi)生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许行(xíng)率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文(wén)公根(gēn)据(jù)许行的要求(qiú)，划给他一块(kuài)可(kě)以耕种的土地，经(jīng)营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及(jí)弟、陈(chén)辛带着农(nóng)具从(cóng)宋(sòng)国来到滕国拜许行(xíng)为(wèi)师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为(wèi)农家学(xué)派的忠(zhōng)实信(xìn)徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著(zhù)名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的(de)核(hé)心是反对不劳而(ér)食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也从事(shì)手工业生(shēng)产(chǎn)，他还意识到市(shì)场货(huò)物交换的重要作用，并对物(wù)价方面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其独到(dào)的农家思想见解和实践活动(dòng)，对后世的农业(yè)社会和农(nóng)业思想模式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字(zì)子车或子居）。

　　战(zhàn)国(guó)时期鲁国人(rén)，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名思想家、教(jiào)育家(jiā)，战国(guó)时期儒家(jiā)代表(biǎo)人物(wù)。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子的思想，成为仅(jǐn)次(cì)于孔子的一代(dài)儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古(gǔ)诗(shī)文许行(xíng)原文(wén)及翻译及(jí)注释如(rú)下(xià)：

　　一、原文(wén)

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者(zhě)许行，自楚之滕(téng)，踵门而告(gào)文公曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子(zi)曰(yuē)：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶(táo)冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷(fēn)然(rán)与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之身而百(bǎi)工之(zhī)所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食(shí)人，治人者食于(yú)人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈(liè)山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然(rán)后中国(guó)可得而(ér)食也(yě)。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八(bā)年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学说的人(rén)许行，从(cóng)楚国来到滕国，走(zǒu)到(dào)门前(qián)禀(bǐng)告滕(téng)文(wén)公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意(yì)接(jiē)受一处(chù)住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住处(chù)。

　　他的(de)徒弟几十(shí)人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋(sòng)国来到(dào)滕国(guó)，对膝(xī)文公说：“听说(shuō)您实行圣人(rén)的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了(le)，我们(men)愿意做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原来所(suǒ)学的东(dōng)西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽然这样(yàng)，还没听(tīng)到(dào)治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓(xìng)一(yī)起耕作而取得食物，一面(miàn战狼3什么时候上映？)做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这(zhè)就(jiù)是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥(féi)自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定(dìng)要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定要自己织(zhī)布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具(jù)炊(chuī)具换粮食，难(nán)道能算是伤害(hài)了农夫吗(ma)？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁(tiě)，使(shǐ)得(dé)一切东西(xī)都是从(cóng)自己家(jiā)里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同(tóng)各种工(gōng)匠(jiàng)进行(xíng)交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治理天下难道(dào)就可以(yǐ)又种地又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官(guān)的人千的(de)事，有当(dāng)百(bǎi)姓的(de)人干的事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生活，各(gè)种工匠制造的(de)东西(xī)都要具(jù)备，如果一定要(yào)自己制造(zào)然(rán)后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走(zǒu)在道路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的(de)人(rén)统治别人(rén)，弯咐局使(shǐ)用体力的人被人(rén)统(tǒn战狼3什么时候上映？g)治；被人(rén)统治的(de)人(rén)供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大(dà)火焚烧山野(yě)沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入(rù)海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除(chú)淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地(dì)带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮(liáng)食(shí)。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕(téng)县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从别国迁(qiān)来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣(yī)服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名词，指许行(xíng)所认为的古(gǔ)圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用(yòng)如动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样(yàng)子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气(qì)词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国(guó)时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思想家、政(zhèng)治(zhì)家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地(dì)位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早(zǎo)提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能(néng)淫》。

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