起于垒(lěi)土(tǔ)还是起于累土的意(yì)思，起于累(lèi)土还是垒(lěi)土拼音是“起(qǐ)于(yú)累土(tǔ)”的。

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起于垒土还是起于(yú)累土的意思(sī)，起于累(lèi)土还是垒(lěi)土拼(pīn)音

　　是“起于累土”。

　　出自《老(lǎo)子》第(dì)六十四章。

　　原(yuán)文节(jié)选：其安易持，其(qí)未兆易(yì)谋(móu)；

　　其脆易泮，其微易散(sàn)。

　　为之于未(wèi)有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末(mò)；

　　九层(céng)之台，起于累土；

　　千里中国现在有多少士兵军人，目前中国有多少士兵之行(xíng)，始于足下。

　　译文：局面安(ān)定时容易保持和维(wéi)护，事(shì)变没有出现(xiàn)迹象时容易图谋；

　　事物脆(cuì)弱时容(róng)易(yì)消解；

　　事物细微时容易散(sàn)失；

　　做事情要(yào)在它尚(shàng)未发生以前就处理(lǐ)妥当；

　　治理国政，要在祸乱(luàn)没有产(chǎn)生以前就早(zǎo)做(zuò)准(zhǔn)备。

　　合(hé)抱的(de)大树(shù)，生长(zhǎng)于细小的萌芽；

　　九(jiǔ)层的高台(tái)，筑起于每一堆泥土；

　　千里(lǐ)的远行，是从脚下第一(yī)步(bù)开始走出来(lái)的。

　　老(lǎo)子依据他对(duì)人(rén)生(shēng)的(de)体验(yàn)和(hé)对万物的洞察，指出“民之从事，常于几(jǐ)成而败之。

　　”许多人不(bù)能持之以恒，总是在事情(qíng)快要(yào)成功的时候失败了。

　　出现这种(zhǒng)情(qíng)况的原因(yīn)是什么？老子认(rèn)为，主要原因在于(yú)将成之时，人们不(bù)够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始时的那种热情，缺(quē)乏韧性，如(rú)果能够做到(dào)“慎终如始，则无败事”。

　　老(lǎo)子认为，一个人应(yīng)发挥智能或(huò)技(jì)能(néng)的最(zuì)佳状(zhuàng)态，只有(yǒu)在心理平静(jìng)的自然状态(tài)下才(cái)能做到(dào)。

　　总之，在最后(hòu)关头要像开始的时候那样谨慎从(cóng)事(shì)，就不会(huì)出现(xiàn)失(shī)败的事情了。

起(qǐ)于垒中国现在有多少士兵军人，目前中国有多少士兵土还是(shì)起(qǐ)于累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老(lǎo)子(zi)道德经·第六十四章。

　　原(yuán)文(wén)：

　　合抱(bào)之木，生于毫末；九层之台，起于累土(tǔ)；千里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合(hé)抱的大树，生长(zhǎng)于细小的萌芽；九层的高台，筑起(qǐ)于每一堆(duī)泥土(tǔ)；千里的远行(xíng)，是从脚下第(dì)一步(bù)开始走出来的(de)。

　　该(gāi)则表现(xiàn)了细微积(jī)累，认真踏实的(de)重要性，激励人们踏实(shí)付出，积极行动(dòng)。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道德经》中汪塌(tā)含老子思(sī)想的(de)精华。

　　“道(dào)”作为(wèi)《道德经》中(zhōng)最(zuì)抽象(xiàng)的概念范畴，是天地万物(wù)生成的(de)动力源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦常(cháng)领域的发展与表(biǎo)现。

　　“道(dào)”与“法(fǎ)”在规(guī)则、常理层(céng)面有相(xiāng)通点，但不同于西方自然法。

　　“法”应(yīng)效法自然之道(dào)，在辨证的(de)反(fǎn)向(xiàng)转(zhuǎn)化之中发挥其作用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天地万物之(zhī)始之母，阴阳对立与统一是万物的本质体现(xiàn)，物极必反是(shì)万物演化(huà)的规(guī)律。

　　伦理上，老(lǎo)子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等因循自然(rán)的德性。

　　政治(zhì)上，老子主张对内无为而治，不生事扰民，对外困笑和平共处，反对战争(zhēng)与暴力。

　　这三个层面(miàn)构成了《道德(dé)经》的主题(tí)，同(tóng)时也使得《道(dào)德经》一书在结构上经由(yóu)“物(wù)理至哲学至伦理至政治”的(de)逻辑层层递进，由自然之道(dào)进入到伦理之(zhī)德，最(zuì)终归宿于对理想政(zhèng)治的设想与(yǔ)治(zhì)理之道。

　　也(yě)就(jiù)是从自(zì)然秩序中找出通(tōng)向理(lǐ)想社会秩序的光(guāng)明正(zhèng)道。

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