黄沙百(bǎi)战(zhàn)穿(chuān)金甲，不破(pò)楼兰终不还。

自(zì)古以来，国家(jiā)的生(shēng)存安(ān)危是每个国(guó)王，和部署，子民所关心之事。

当国(guó)与(yǔ)国之间发(fā)生战争，小国(guó)的(de)安危就显得至关重要，大国吞并(bìng)小国，而(ér)强(qiáng)等(děng)国家的(de)野心只(zhǐ)能(néng)持续不断地发挥野心和挑战，直到平息(xī)。

二战结束后，脱离英国掌控的印度对锡金觊觎(yú)已久。

70年代后，锡(xī)金国王被(bèi)软禁(jìn)，随之他们请求(qiú)加(jiā)入中国149次，但是被拒绝后，依旧在自(zì)家(jiā)大楼(lóu)前(qián)升起五(wǔ)星国旗。

佛学渊源的(de)锡金俗话说，弱国无外交。面(miàn)对强国(guó)的吞并，只(zhǐ)能对外求救。

但是某种(zhǒng)程度上，19世(shì)纪后期，国家局势(shì)动荡不安，我(wǒ)国也并不稳定，只能拒绝(jué)锡金的救援。

锡金(jīn)这个国(guó)家最早在清朝(cháo)是(shì)一个藩属国，它坐落(luò)于(yú)喜马拉雅山麓。由于温和湿润的气候(hòu)，非常适(shì)合(hé)农(nóng)作(zuò)物生长。

由于平(píng)均海拔(bá)高(gāo)达1500米，接壤于印度，而印度又(yòu)在清王朝灭亡后被英国霸(bà)占，锡金(jīn)也(yě)就(jiù)随之沦为英国的(de)附属品。

作为(wèi)一个南亚(yà)的(de)小国(guó)，锡金也有(yǒu)着丰富的宗(zōng)教和人文(wén)历史。这起源(yuán)于(yú)一个神话传说。一个有着浓厚(hòu)佛学思想的神(shén)人——拉宗成布(bù)，他被人们评(píng)价为聪慧，和善(shàn)辩的。

由于当地人们(men)都(dōu)受到他的佛学传播，而他又将(jiāng)目光(guāng)放回了锡(xī)金王国，决定在那里传(chuán)播更(gèng)多的佛法。

位于(yú)尼布(bù)尔边(biān)缘(yuán)的小国，一直有(yǒu)着丰厚的佛学思想，但是真正被引(yǐn)入，被众生看到的是(shì)一个牧羊人。

他是个(gè)中年人，喜欢(huān)在山坡上(shàng)放羊，在他的(de)身上能够看到人(rén)与自然合一(yī)的大道。

而来到锡金传法的拉宗(zōng)成布(bù)，也心甘情愿(yuàn)将(jiāng)牧羊人彭措(cuò)视为锡(xī)金的国(guó)王。然而锡金这个小(xiǎo)国只存在了百年，就消失在世界地(dì)图上。

一(yī)个国(guó)家的(de)毁灭(miè)原因(yīn)有很多，一个明君可以有贤德的管理，但(dàn)不能除却地理(lǐ)位置和大(dà)局势的影(yǐng)响，正所谓(wèi)天时不如(rú)地利(lì)，地利不如人和，若(ruò)时机(jī)丧失，那(nà)么小国被灭亡(wáng)也是必然趋势。

英雄(xióng)都有陌路(lù)时，红颜也有衰老时，而当锡金(jīn)最初的建国者彭措(cuò)，看(kàn)到(dào)往后(hòu)国家灭亡的结(jié)局时，不知他(tā)是否能够(gòu)预测到。

百年小国的消(xiāo)亡正所谓(wèi)屠(tú)龙少年者终成恶(è)龙，印度(dù)从英国处摆脱殖民地身份后(hòu)，他开(kāi)始对锡金展(zhǎn)开了行动。

正是因为锡金有着丰富的(de)资源(yuán)，又占据着重要的地理位置，才会让它成为一个(gè)唾手可得(dé)的羊肉。

由于英国将权利交于印度，印度刚好不(bù)想(xiǎng)脱离和锡金的关系，还打算占据锡金的国土(tǔ)，选择(zé)印度人来当(dāng)国王(wáng)。

这样的经(jīng)历想必是屈辱(rǔ)的，但(dàn)是锡金毫(háo)无办法，毕(bì)竟(jìng)有英国大国的牵(qiān)制，他只能(néng)签订(dìng)下和平(píng)条约，被印(yìn)度管(guǎn)理(lǐ)国内的资(zī)源，诸如(rú)外交，经济，等一系列权利。

有(yǒu)强大的入侵后，锡金人民的士气和风气(qì)都受(shòu)到了损害。1975年的(de)锡金，总(zǒng)算(suàn)不堪重负，被印度的军队控制，而国王(wáng)也(yě)成(chéng)为傀儡。

君子之德风(fēng)，小人之德草，草(cǎo)上之风必偃。

而一个国家的风气也与执政者息息相关，最初以佛(fú)学(xué)文化建立锡金(jīn)的彭措，他虽(suī)然(rán)安闲(xián)自在，人民也皈依安乐。

但是(shì)后(hòu)代的传承之后，锡金小国还(hái)是抵不过外界的入侵。在成为印度的(de)附属品后(hòu)，锡金(jīn)也慢慢从一个民风淳朴(pǔ)的国家(jiā)变得复(fù)杂(zá)化，因为当时锡金也有别国(guó)居民的混入(rù)。

在清朝时(shí)期，锡金也叫做(zuò)哲孟雄，然而面对多国的入侵后，锡金逐渐失去了气(qì)力。

这样(yàng)的悲(bēi)剧无法(fǎ)挽(wǎn)回，让(ràng)人反思的同(tóng)时，也更加明(míng)白，国家内部的团结和强大自身很(hěn)重(zhòng)要。

虽然说事物的诞生总(zǒng)是会有高潮，起(qǐ)伏和消亡，但是阴极阳生，灭亡(wáng)是必然趋势，当不能(néng)够抵(dǐ)御(yù)外敌后。只有坚守国家的民风(fēng)，积(jī)极学习(xí)外国，放(fàng)眼全(quán)球化的趋势，也未必不是一条可(kě)行之道(dào)。

中国为什(shén)么拒绝？在锡金面临(lín)百般无奈后(hòu)，向中国发起(qǐ)了求助，因为早在清(qīng)朝时期，锡金就和中国有渊源。而这(zhè)一切(qiè)缘于有着藏传佛教智慧的拉(lā)宗成(chéng)布。

那(nà)是一(yī)个(gè)天(tiān)朗气(qì)清的(de)好天气，拉宗成布到(dào)达(dá)拉萨(sà)礼拜，面对雪(xuě)山，他预测(cè)到未来(lái)清王朝将会封赏达赖喇(lǎ)嘛(ma)，那是(shì)1652年，王(wáng)国成立十年后。

没曾想，这个预言成真(zhēn)，拉宗成步(bù)从此在西藏人民眼中显得神圣。

也因拉宗成布的这层关(guān)系，锡金倍(bèi)受西藏人(rén)民保护，又(yòu)因西藏(cáng)属于中国，因此也(yě)与(yǔ)中国形成关联。

关于中国对锡金的帮(bāng)助，从西(xī)藏的角度来讲，在(zài)不丹的入侵下，西(xī)藏没(méi)有让(ràng)锡(xī)金面临危难，而之后锡金也对西藏选(xuǎn)择(zé)了联姻来加强联(lián)系(xì)。

之后的尼泊(pō)尔入侵一战，清政府更(gèng)是出兵选择对(duì)抗(kàng)，等到尼泊(pō)尔选择撤退后，拉萨和锡金的关系也日益密切(qiè)。

但是随(suí)着驻(zhù)藏(cáng)大臣的不(bù)作为，他们不(bù)将(jiāng)锡金(jīn)的宗教管(guǎn)理放在(zài)首(shǒu)位(wèi)，觉得遥远而繁(fán)琐。导(dǎo)致锡金(jīn)与清政府的关系渐趋远离。

历史的更(gèng)迭和变迁(qiān)总是不(bù)可磨(mó)灭的(de)，随着1949年中国的成立(lì)，而此时(shí)的锡金正面临着被印度(dù)吞并的风(fēng)险(xiǎn)，锡(xī)金这个孱弱之国反复向中国释放(fàng)了求助信号。

然而中国不想选择与(yǔ)印(yìn)度(dù)为敌，又因局势处(chù)于百(bǎi)废(fèi)待兴阶(jiē)段，也(yě)没有相当可观的(de)经(jīng)济能力，面对收(shōu)复后(hòu)的治理(lǐ)，实属不良选择。

毕(bì)竟锡金(jīn)的地理位置处于喜马(mǎ)拉雅山脉(mài)的南(nán)部，面对(duì)遥远的地区和大陆的阻隔，经(jīng)济投入是(shì)首要，而这一点，百废(fèi)待兴阶段的中(zhōng)国(guó)没必要选择投入。

结语一切文艺，不可为阴谋所用(yòng)，一(yī)旦沾染，骨气(qì)全无。锡金的(de)建国(guó)初衷是佛学宗教，人民们(men)也一(yī)片祥和。

但(dàn)是缺乏适当的(de)管理，和对外国(guó)的结交(jiāo)，只(zhǐ)能发展(zhǎn)百年后逐渐消(xiāo)亡。

这是历史(shǐ)的变迁，也是小国(guó)的(de)生(shēng)存危机。

怀璧(bì)有罪，处于一个重(zhòng)要的地理位置，面(miàn)对大(dà)国(guó)的虎(hǔ)视眈眈，锡金显得(dé)风餐露(lù)宿，纵使泱泱之国没有有效的军队，和强(qiáng)大的(de)实力，也枉谈。

而看着灭亡(wáng)的锡金，也更加吸取教训，有足(zú)够的文(wén)化(huà)实力(lì)和经(jīng虚部是什么意思，复数的实部和虚部是什么)济实力，这样(yàng)才(cái)在国际之间拥有(yǒu)话语(yǔ)权。

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