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孙权劝学(xué)中的古今(jīn)异义，劝学中的古今异义词(cí)整理

　　1、博学预期收益率计算公式 预期收益率是什么>

　　古(gǔ)义：广博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识(shí)、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检预期收益率计算公式 预期收益率是什么(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义(yì)：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今(jīn)义：读书用功(gōng)或对某(mǒu)事肯(kěn)动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义(yì)：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古(gǔ)义(yì)：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝(shàn)之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义(yì)：大(dà)致指心灵、精神(shén)的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字(zì)已废除）以为轮(lún)，其曲中(zhōng)规(guī)。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木(mù)受绳则直(zhí)，金就砺则利，君子博学(xué)而日参省乎己，则知(zhī)明(míng)而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子说：学(xué)习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可(kě)是(shì)比(bǐ)蓝草(cǎo)的颜色更(gèng)深；

　　冰(bīng)是水凝结(jié)而(ér)成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合(hé)乎墨线，假如用火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即(jí)使(shǐ)又(yòu)被风吹日晒而干枯(kū)了，木(mù)材也不(bù)会再挺直，是因(yīn)为(wèi)经过加工使它(tā)成为这样(yàng)的。

　　所以(yǐ)木材用(yòng)墨线量过(guò)再经辅具加(jiā)工(gōng)就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子(zi)广博地学习并且每天检验反省自己，那(nà)么他就(jiù)会智慧明(míng)达而且行为没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一句，也是(shì)整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是(shì)“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正(zhèng)，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政(zhèng)治思想的(de)出发(fā)点(diǎn)，他在著作中首先提出学习不(bù)可以停(tíng)止，就是(shì)想抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十(shí)分重视这个问题(tí)，所(suǒ)以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以(yǐ)示郑重(zhòng)。

　　开头(tóu)就提出了(le)中心论点，语言(yán)简劲，命意深广，因而很自然地(dì)引出(chū)了下(xià)文的滔(tāo)滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习(xí)，都能进步，今日(rì)之我(wǒ)可以胜过昨日(rì)之我(wǒ)，学生也(yě)可(kě)以超过老(lǎo)师。

　　这两(liǎng)个比(bǐ)喻，使(shǐ)学习的(de)人受(shòu)到很大(dà)的启发(fā)和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决(jué)不是“今(jīn)日学，明日辍(chuò)”所能办到的，必须不断地(dì)学，也(yě)就(jiù)是说：“学(xué)不(bù)可以(yǐ)已”。

　　所以(yǐ)，这两(liǎng)个比喻深刻(kè)有(yǒu)力地说明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条理十分清楚(chǔ)，基本上是每段阐述一个具(jù)体问题(tí)，而且总(zǒng)在文草(cǎo)的开头、结尾部(bù)分(fēn)作出明确的(de)交代。

　　在文(wén)草中，作者有时又采(cǎi)用(yòng)对比的方法，将两种相反(fǎn)的情况组织在一起，形(xíng)成鲜(xiān)明(míng)对(duì)照，以增(zēng)强文(wén)字的说服力。

　　例(lì)如，在(zài)强(qiáng)调学习必须持之以恒、用心(xīn)专(zhuān)一时，他不但用了(le)一些并列的(de)比喻(yù)，也用(yòng)了(le)好些(xiē)相反(fǎn)相成(chéng)的比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和(hé)“驽(nú)马十驾，功在(zài)不舍(shě)”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木(mù)不折”和(hé)“锲而(ér)不(bù)舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如，而“六跪而二(èr)螯(áo)”的螃蟹(xiè)，却连一个容身(shēn)的小(xiǎo)洞(dòng)也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观(guān)点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历史经(jīng)历着划时(shí)代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不(bù)同的立(lì)场和角(jiǎo)度出发，对当时(shí)的社会变(biàn)革发表各自的主张，并逐(zhú)渐形(xíng)成(chéng)墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不同的派别，历史(shǐ)上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说，宣传自己的(de)主张，批评(píng)别人(rén)，出现(xiàn)了(le)“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家(jiā)的代表人(rén)物。

　　他(tā)认(rèn)为自然界(jiè)的存在(zài)不以人的意志为转移，但(dàn)人们可(kě)以用主观(guān)努力去(qù)认识(shí)它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习的重(zhòng)要(yào)意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公(gōng)元前(qián)313年一(yī)公元前(qián)238年(nián)），名况，字卿，华(huá)夏族(zú)（汉族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名(míng)思想家、文学家、政治(zhì)家，时人(rén)尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘(liú)询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下(xià)学(xué)宫的祭(jì)酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发展，提倡性恶(è)论，其学说常被后人拿(ná)来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子(zi)对(duì)重新整(zhěng)理懦家典籍也有相(xiāng)当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学(xué)古今异义(yì)词(cí)有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义(yì)：研(yán)究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经(jīng)为博士(shì)邪：通耶，表反(fǎn)问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助(zhù)动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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