春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)是(shì)哪国人呢(ne)，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是春秋还是战国是(shì)春秋(qiū)战国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子，一说(shuō)是战国魏国邺地(dì)（河北临漳）人；一说陈(chén)国(guó)郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国(guó)时期(qī)的鬼谷子独善其身是什么意思啊 独善其身是褒义还是贬义是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国(guó)

　　一说(shuō)陈国郸城（河南(nán)郸城县）人(rén)；

　　一说汉水之滨(bīn) 关(guān)内云阳（陕(shǎn)西石泉(quán)县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子(zi)是哪里人的只有三国时期的史学家、医(yī)学家皇甫谧，他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚(chǔ)人(rén)也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时期那些学者(zhě)们的普遍(biàn)认可。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷子的影响(xiǎng)：

　　鬼谷子(zi)的主要著作(zuò)有《鬼谷子》及《本(běn)经(jīng)阴符(fú)七(qī)术》、《关令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策(cè)略及(jí)言谈(tán)辩(biàn)论技巧，独善其身是什么意思啊 独善其身是褒义还是贬义而(ér)《本经阴(yīn)符七术》、《关令(lìng)尹喜内传》则集中于养神蓄锐(ruì)之道，用以修心修身。

　　《本经阴符七术(shù)》之(zhī)前三篇说明如何充实意志，涵养精(jīng)神。

　　后四篇(piān)讨论如何将(jiāng)内在的精神运(yùn)用于外，如(rú)何以内在的心(xīn)神(shén)去处理外(wài)在的(de)事物(wù)。

　　纵(zòng)横(héng)家所(suǒ)崇尚(shàng)的是权谋策略及言谈(tán)辩论之技(jì)巧，其指导思想(xiǎng)与儒(rú)家(jiā)所推(tuī)崇(chóng)之(zhī)仁义道德(dé)大(dà)相径(jìng)庭。

　　因此(cǐ)，历来学者(zhě)对(duì)《鬼谷子》一书推崇者(zhě)甚少，而讥(jī)诋者极多。

　　其实外交战术(shù)之得益与否，关(guān)系国家之安危兴(xīng)衰；

　　而生意谈判与竞争之策略是否得当，则关(guān)系到经济上之成败得失。

　　即使在日常(cháng)生(shēng)活中，言谈(tán)技(jì)巧也关系到一人之处(chù)世(shì)为(wèi)人之得体与否。

　　当年苏(sū)秦凭(píng)其三寸(cùn)不(bù)烂之(zhī)舌(shé)，合纵(zòng)六国，配六国相印，统领六(liù)国共同抗秦，显赫一时。

春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人？

　　春秋(qiū)战国时期的鬼谷子，一(yī)说是战国魏(wèi)国邺地（河北临漳）人(rén)；一说陈国郸(dān)城（河南郸(dān)城县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确(què)指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人(rén)的(de)只(zhǐ)有三(sān)国(guó)时期的史学家、医学家皇甫谧，贺(hè)圆他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期(qī)那些学者们的普(pǔ)遍认可。

　　根(gēn)据史料可知，鬼谷子曾经云游华夏各地，在很多(duō)地方都(dōu)留下了足(zú)迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾阳(yáng)、 三原县，河南的登封、汝阳(yáng)、荥(xíng)阳，山东的蒙阴(yīn)，湖南的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还有(yǒu)新疆的哈密。

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