文言文许行原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注(zhù)释(shì)是(shì)本文(wén)整(zhěng)理了《许行》原文以(yǐ)及翻译和文中(zhōng)人(rén)物(wù)简介(jiè)，欢迎阅(yuè)读的。

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文言文许行原文及翻译注释，文言文(wén)许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君(jūn)行(xíng)仁政，愿(yuàn)受(shòu)一(yī)廛(chán)而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而(ér)自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦以(yǐ)其械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而(ér)用之(zhī)？何为纷纷然与百工交(jiāo)易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人者食(shí)人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然(rán)后中(zhōng)国可得而食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹八(bā)年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司(sī)徒，教以人伦：父(fù)子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰(yuē)：‘劳(láo)之来之，匡(kuāng)之直之，辅之(zhī)翼之，使自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩之不(bù)易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠，为天下得人(rén)者(zhě)谓(wèi)之仁(rén)。

　　是(shì)故(gù)以天下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民(mín)无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之道，则市(shì)贾(jiǎ)不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童(tóng)适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或(huò)相(xiāng)什伯，或相(xiāng)千万(wàn)。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从许子(zi)之道，相(xiāng)率而(ér)为伪者也，恶能(néng)治国(guó)家！”

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处(chù)住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住所。

　　他(tā)的门徒几十(shí)人(rén)，都(dōu)穿粗(cū)麻布的(de)衣(yī)服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具(jù)耒(lěi)和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实(shí)行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这(zhè)就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来(lái)养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问道(dào)：“许子一定要(yào)自己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造(zào)的(de)吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具(jù)炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他(tā)们的(de)农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是损(sǔn)害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东西都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌地(dì)同各(gè)种工(gōng)匠进行交换呢(ne)？为什双曲线虚轴的位置，双曲线虚轴有什么意义么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活(huó)儿(ér)本(běn)来就(jiù)不(bù)可(kě)能又种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来(lái)，那末治(zhì)理天下难(nán)道就可以又(yòu)种地又兼着干吗(ma)？有做官的人干的事，有(yǒu)当百姓的人(rén)干的(de)事。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活，各种工(gōng)匠制造的(de)东西都要具(jù)备，如果一(yī)定要自己(jǐ)制造然后才用，这(zhè)是带着天下(xià)的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的(de)人统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别(bié)人，统治别人的人(rén)被人(rén)供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天(tiān)下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担(dān)忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧(shāo)山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才(cái)能够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在(zài)外奔(bēn)波(bō)八年(nián)，多次经(jīng)过家门都没(méi)有进去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关(guān)于做(zuò)人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没(méi)有教化，便和禽(qín)兽近似了(le)。

　　唐尧又(yòu)为此担(dān)忧，派(pài)契做司(sī)徒，把(bǎ)人与(yǔ)人(rén)之间应有的关系的道理教给百姓(xìng)：父子(zi)之间有骨肉之亲(qīn)，君(jūn)臣(chén)之间有礼义之道，夫(fū)妇(fù)之间有内外之别，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友(yǒu)之间有诚信(xìn)之(zhī)德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们(men)正直，帮助他(tā)们，使(shǐ)他们(men)得到(dào)向善之(zhī)心，又(yòu)随着救(jiù)济(jì)他们(men)，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为自(zì)己的(de)忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做(zuò)忠(zhōng)，为天(tiān)下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让(ràng)给别人是容易的，为(wèi)天下(xià)找到贤人(rén)却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧(yáo)作(zuò)为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔(kuò)啊，百(bǎi)姓不能用语(yǔ)言(yán)来形(xíng)容！舜(shùn)真(zhēn)是个得(dé)君主之道的(de)人(rén)啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费心思吗(ma)？只不过(guò)不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不(bù)会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让(ràng)身高五尺的孩子到市集去(qù)，也没(méi)有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝(sī)絮，轻重相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的(de)价格不一(yī)致，是物(wù)品(pǐn)的(de)本性决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍(bèi)，有的相差(chà)十倍(bèi)百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这(zhè)是使天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙(cāo)的鞋子和制作(zuò)精细的鞋(xié)子卖(mài)同样的(de)价钱，人(rén)们(men)难道会去做精细的鞋子(zi)吗？按照(zhào)许子的办法去做，便是(shì)彼此带领着去(qù)干弄(nòng)虚作假的事，哪里能(néng)治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀(huái)王时期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神(shén)农(nóng)氏“教民农耕(gēng)”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨而(ér)治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织(zhī)席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元(双曲线虚轴的位置，双曲线虚轴有什么意义yuán)前(qián)332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕(téng)文公根(gēn)据许(xǔ)行的要(yào)求，划给(gěi)他一块可以(yǐ)耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈(chén)辛带着(zhe)农具从宋国来到滕国拜(bài)许(xǔ)行为(wèi)师，摒弃了(le)儒学观(guān)点(diǎn)，成为农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到(dào)陈相，了一场历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家思想的(de)核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同(tóng)时也从事手工业生(shēng)产(chǎn)，他还意识到(dào)市(shì)场货物(wù)交(jiāo)换的重要作用(yòng)，并对物价方面有较深入的研(yán)究、认识。

　　许(xǔ)行(xíng)以其独到(dào)的(de)农(nóng)家思想见(jiàn)解和实(shí)践活动，对后(hòu)世的(de)农(nóng)业社(shè)会和(hé)农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名(míng)轲(kē)，字子舆（待考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国(guó)庆父(fù)后裔。

　　中国古代(dài)著(zhù)名(míng)思想(xiǎng)家、教育家，战(zhàn)国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并(bìng)发扬了(le)孔子的(de)思想，成为仅(jǐn)次于(yú)孔子的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与(yǔ)孔子(zi)合称为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释(shì)如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负(fù)来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，页(yè)飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器(qì)者，不为厉陶(táo)冶；陶冶(yě)亦以(yǐ)其(qí)械(xiè)器(qì)易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何(hé)为纷纷然(rán)与百工(gōng)交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为(wèi)备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；治于人(rén)者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；然(rán)后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八(bā)年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有(yǒu)个(gè)研究神(shén)农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的(de)弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具某和耜从宋国来到(dào)滕(téng)国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人的(de)政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许(xǔ)行后(hòu)非常(cháng)高兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说(shuō)道：“滕国(guó)的国君，的确是贤(xián)德的君主；虽(suī)然这(zhè)样，还(hái)没听到(dào)治国的(de)真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面(miàn)治(zhì)理天下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一定要自己织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，许子(zi)穿(chuān)未(wèi)经纺织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自(zì)己织呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他(tā双曲线虚轴的位置，双曲线虚轴有什么意义)们的(de)农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是伤害了农(nóng)夫(fū)吗？再(zài)说许子(zi)为什(shén)么不自己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东(dōng)西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可(kě)能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来(lái)，那(nà)末治理天下难道(dào)就可以又(yòu)种地(dì)又兼着干吗？有做官的(de)人千的(de)事，有当百姓的人(rén)干的(de)事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制造的(de)东西(xī)都要具备，如果一定要自(zì)己制造然后才(cái)用(yòng)，这(zhè)是带着天(tiān)下的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人(rén)统(tǒng)治别人(rén)，弯咐局使用体(tǐ)力的人被人统治；被(bèi)人(rén)统治的人供养(yǎng)别(bié)人，统(tǒng)治别人的人被人(rén)供养，这是天下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时(shí)候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布(bù)在中(zhōng)原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八年，多次经(jīng)过家(jiā)门都没有进去，即(jí)使想要(yào)耕(gēng)种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为(wèi)：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国(guó)迁来的(de)人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣(yī)服，当(dāng)时的(de)贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行(xíng)所认为的古(gǔ)圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这里用如(rú)动(dòng)词，指(zhǐ)自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民：使人(rén)民(mín)闲苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火(huǒ)做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里指烧(shāo)制陶器、冶制(zhì)铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元(yuán)前(qián)372年到公元(yuán)前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹(zōu)国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名(míng)哲学(xué)家、思(sī)想家、政治(zhì)家、教育家，儒家学派的代表人(rén)物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早(zǎo)提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧(yōu)患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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