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　　“本来无(wú)一(yī)物，何处(chù)惹尘(chén)埃”意思是本来就(jiù)是四大皆空(kōng)，到哪(nǎ)里染上尘埃。

　　这句话形容了世上本来就是空的(de)，看世间万物无不是(shì)一个空字(zì)，心本来就是空的(de)话，就无所谓抗(kàng)拒外面(miàn)的(de)诱(yòu)惑，任何事物从心而过，不留痕迹(jì)。

　　出(chū)自唐代六祖慧能所作《菩提偈(jì)》。

　　全(quán)文(wén)： 菩提本(běn)无树，明(míng)镜亦非台。

　　佛性(xìng)常清(qīng)净，何处(chù)有(yǒu)尘埃(āi)！身(shēn)是菩(pú)提树，心为(wèi)明镜台。

　　明镜(jìng)本(běn)清净，何处染(rǎn)尘埃！菩提本(běn)无(wú)树，明镜亦非台。

　　本(běn)来无一物，何处惹尘埃(āi)！菩提只向(xi1984年出生今年多大年龄，1984年出生今年多大2022àng)心觅，何劳向外求玄？听说依此修行(xíng)，西方(fāng)只在(zài)目前！《菩提偈》是六祖(zǔ)慧能创作的(de)诠释佛(fú)教教义的诗偈，共有四首(shǒu)，载于《坛经》。

　　其中前两首偈是针(zhēn)对神秀(xiù)的《无相(xiāng)偈(jì)》所作的，旨(zhǐ)在说明“明镜”的清净；

　　第三首(shǒu)偈(jì)表(biǎo)明顿悟之(zhī)依据、解(jiě)脱之直道(dào)；

　　第(dì)四(sì)首(shǒu)着重讲(jiǎng)修行方(fāng)法。

本来无一物，何必(bì)惹尘埃.是什么意思？全(quán)解

　　意思是本来(lái)就(jiù)没(méi)有什么东西(xī)，为什么一定(dìng)要自寻烦恼呢。

　　出自——佛教禅(chán)宗六(liù)祖惠能大(dà)师《菩(pú)提偈》。

　　原文：菩提本塌亮辩无树(shù)，明(míng)镜亦非台，本来(lái)无(wú)一物，何处(chù)惹(rě)尘埃(āi)。

　　译文：弟子就如(rú)同是(shì)菩提树(shù)，弟子的心灵就(jiù)像一座明(míng)亮的台镜。

　　要(yào)时时不(bù)断地将它掸拂(fú)擦试，不让(r1984年出生今年多大年龄，1984年出生今年多大2022àng)它(tā)被尘垢污染障蔽了光明的键御本性。

　　扩展资料：

　　背(bèi)景(jǐng)故事：

　　这个是禅(chán)宗(zōng)六祖惠能(néng)大师当年刚入佛门修行时，他的师父出题让他们写一首偈语来(lái)阐述自己对佛法(fǎ)的领悟，于是大师兄神秀说：“身(shēn)是菩(pú)提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

　　”

　　慧能(néng)则对大师兄的观点提出了不同(tóng)的感悟，他说：“菩提本无树(shù)，明镜(jìng)亦非台，本来(lái)无一物，何处惹(rě)尘埃(āi)。

　　”

　　从(cóng)佛法的修为及境界(jiè)上来看(kàn)，慧(huì)能的显然要高得多，所以最终慧能(néng)得到了(le)师父的衣钵传(chuán)授，称为禅宗第六代法脉传承。

　　大师兄神(shén)秀的诗是这样理解的：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭(shì)，勿使惹尘埃”。

　　意思是：弟(dì)子就如同是(shì)菩提树，（释迦牟尼佛当(dāng)年在菩(pú)提树(shù)下(xià)觉(jué)悟），弟子的心灵就象一(yī)座明(míng)亮(liàng)的台镜，要(yào)时(shí)时不断地将它掸拂擦试，不让它被尘垢污染障蔽了光明的(de)本(běn)性（十年树木百(bǎi)年树(shù)人就是出于此）。

　　而慧(huì)能则这(zhè)样来解释(shì)：“菩提本无(wú)树(shù)，明镜(jìng)亦非台，本(běn)来无(wú)一(yī)物，何(hé)处惹尘埃。

　　”意思是(shì)：菩提树不是菩提树，而(ér)是原本比(bǐ)喻智慧的，明亮的(de)镜(jìng)子(zi)本来就不是(shì)镜子，而是比喻清静的心的。

　　我(wǒ)们的心本来(lái)就是团(tuán)缺(quē)清静(jìng)的(de)，那里会(huì)染上(shàng)什么尘埃呢?

　　二者的差异在于(yú)，神秀要借助具(jù)体的物体意象来表达自(zì)己感悟，而慧能(néng)则超越了神秀的境(jìng)界(jiè)，不需(xū)要比(bǐ)喻(yù)，直接看到事物的本质了(le)。

　　参(cān)考资(zī)料来(lái)源：百(bǎi)度百(bǎi)科—菩(pú)提本无(wú)树

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