文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻译及注释是本文整理了《许行》原文以及翻译和文中(zhōng)人物简介，欢迎阅(yuè)读的(de)。

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文言文许行原文(wén)及翻译(yì)注释，文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注(zhù)释

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负耒耜而(ér)自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦(yì)圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉民(mín)而(ér)自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉半亩花田护肤品排行榜，半亩花田护肤品属于什么档次(lì)陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械(xiè)器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之(zhī)？何(hé)为纷纷然(rán)与百工交易(yì)？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有大人之事(shì)，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之身而百(bǎi)工(gōng)之(zhī)所为备，如(rú)必自为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者食人，治人(rén)者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹(yǔ)八(bā)年(nián)于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸居而无(wú)教(jiào)，则(zé)近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之(zhī)，辅之(zhī)翼之，使(shǐ)自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之(zhī)不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无(wú)能名(míng)焉！君哉，舜也(yě)！巍巍(wēi)乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童(tóng)适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为(wèi)之哉(zāi)？从(cóng)许(xǔ)子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶(è)能(néng)治国家！”

　　有个研(yán)究神农学说的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您实(shí)行(xíng)仁政，愿意接受一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给(gěi)了(le)他住所。

　　他(tā)的门徒几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣(yī)服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的(de)弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具耒(lěi)和耜(sì)从宋(sòng)国来到滕(téng)国，对膝(xī)文(wén)公说：“听说您实行圣(shèng)人的(de)政治主张(zhāng)，这也算是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学(xué)的东西而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是(shì)贤德的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然这样(yàng)，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而(ér)取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财物(wù)布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定要自己织布(bù)然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么(me)不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他(tā)们的农具炊(chuī)具换粮食(shí)，难道能算是损害了农夫吗？再(zài)说许子为(wèi)什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢(ne)？为(wèi)什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来(lái)就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又(yòu)种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗？有做官(guān)的人干(gàn)的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人(rén)的生活，各种工匠制(zhì)造(zào)的(de)东(dōng)西(xī)都(dōu)要具备，如果(guǒ)一定要(yào)自己制造然后才(cái)用，这是带着天(tiān)下的(de)人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人(rén)使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人(rén)，使用(yòng)体力的人(rén)被(bèi)人(rén)统治；

　　被人(rén)统治的(de)人供养别(bié)人，统(tǒng)治别人的人被人供(gōng)养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗(sì)水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地带才能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次(cì)经过(guò)家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收(shōu)割(gē)，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得(dé)安(ān)逸却没有教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做(zuò)司(sī)徒，把人(rén)与人(rén)之间应有的关系的道理教给(gěi)百(bǎi)姓：父(fù)子之间有(yǒu)骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫妇之间有(yǒu)内外(wài)之别(bié)，长(zhǎng)幼(yòu)之间有尊卑之序，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附(fù)，使他们(men)正直，帮助他们(men)，使(shǐ)他(tā)们得(dé)到向善之(zhī)心，又随着救济他们，对他(tā)们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓(xìng)这样(yàng)担忧，还有空(kōng)闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把(bǎ)得(dé)不到禹(yǔ)、皋陶作为自(zì)己的(de)忧虑。

　　把地种(zhǒng)不(bù)好作为(wèi)自(zì)己(jǐ)忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤(xián)人叫做(zuò)仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别(bié)人是(shì)容易的，为天(tiān)下找到贤人却(què)很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作(zuò)为君主，真伟(wěi)大(dà)啊(a)！只(zhǐ)有天最(zuì)伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔(kuò)啊，百(bǎi)姓不能用语言来形容！舜真是个得君(jūn)主之道的人啊！崇高啊(a)，有天下却不事事过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要费心(xīn)思(sī)吗(ma)？只不过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说(shuō)，市价就不(bù)会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到(dào)市集去(qù)，也(yě)没有人欺(qī)骗他(tā)。

　　布匹和丝(sī)织品，长(zhǎng)短(duǎn)相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数(shù)量(liàng)相(xiāng)同价钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的(de)相(xiāng)差千(qiān)倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起来，这是(shì)使(shǐ)天下混乱的做(zuò)法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗糙的鞋(xié)子和制作(zuò)精细的鞋子卖同样的(de)价钱(qián)，人(rén)们难道会去做精(jīng)细的鞋子(zi)吗？按照(zhào)许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事(shì)，哪(nǎ)里(lǐ)能(néng)治(zhì)好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀王时(shí)期。

　　依托(tuō)远古神(shén)农(nóng)氏“教民(mín)农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟(sù)而后食”“贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣(yī)，在江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公(gōng)元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公(gōng)根据许(xǔ)行(xíng)的要(yào)求，划给(gěi)他一块可(kě)以(yǐ)耕种的土地(dì)，经营效(xiào)果(guǒ)甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带(dài)着农具从宋国来到(dào半亩花田护肤品排行榜，半亩花田护肤品属于什么档次)滕国拜许行为师，摒弃了儒学观(guān)点，成为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上(shàng)著(zhù)名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家思想(xiǎng)的(de)核心是(shì)反对不劳(láo)而食。

　　他(tā)以农事为主(zhǔ)业，同(tóng)时也从事手工业生产，他(tā)还意识到市(shì)场货物(wù)交换的重要作用，并对物(wù)价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家(jiā)思想见解和实践活动(dòng)，对后世的(de)农业社会和农业(yè)思想模式(shì)产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆(yú)（待(dài)考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了(le)孔(kǒng)子的思想，成为仅(jǐn)次于孔(kǒng)子的一代(dài)儒(rú)家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合称(chēng)为(wèi)“孔孟”。

许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注释古诗文网

　　古诗(shī)文许行原文及翻译及注(zhù)释如下(xià)：

　　一(yī)、原文

　　有(yǒu)为(wèi)神农(nóng)之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛，负(fù)来(lái)耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械(xiè)器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许(xǔ)子何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而(ér)百(bǎi)工之所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；益烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国(guó)可得(dé)而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八(bā)年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说的(de)人许行，从(cóng)楚国来到(dào)滕国，走到门前禀(bǐng)告滕(téng)文公说(shuō)：“远方的人，听说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几(jǐ)十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生(shēng)。

　　陈(chén)良的埋让(ràng)徒弟陈(chén)相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜从宋(sòng)国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了(le)，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非常高(gāo)兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西(xī)而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的(de)确(què)是(shì)贤德(dé)的君主(zhǔ)；虽然这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和(hé)百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收(shōu)藏财(cái)物布帛的(de)仓库，那么这就(jiù)是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一定(dìng)要自(zì)己(jǐ)织布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么(me)不自己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们(men)的(de)农具炊具换(huàn)粮食，难(nán)道能算是伤害了农(nóng)夫吗(ma)？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是(shì)从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿本(běn)来就(jiù)不(bù)可能又种地(dì)又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治理(lǐ)天(tiān)下难道就可以又种(zhǒng)地(dì)又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官的人千的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一个人的生(shēng)活(huó)，各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)制造的东西(xī)都要具备(bèi)，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道(dào)路(lù)上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说：有的人(rén)使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统治别(bié)人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统(tǒng)治的(de)人供养别人，统治别人的人被人(rén)供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还(hái)没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧(shāo)山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们(men)流入海中；掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流(liú)入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地(dì)带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外(wài)奔波八年，多次经(jīng)过(guò)家(jiā)门都没有进去，即使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这(zhè)里指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫(pín)苦(kǔ)人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行(xíng)所认为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这(zhè)里用如动词，指(zhǐ)自(zì)己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸(zhēng)东西的(de)炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然(rán)：忙碌(lù)的(de)样子。