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孙权(quán)劝学中的(de)古今异义，劝(quàn)学中的古今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地(dì)学(xué)习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借(jiè)助(zhù)。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义(yì)：金子(zi)，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事(shì)肯(kěn)动(dòng)脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强(qiáng)，大，这(zhè)里(lǐ)指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可(kě)寄托者）。

　　今(jīn)义：大(dà)致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君(jūn)子(zi)曰：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不(bù)复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则利(lì)，君子博学而日参(cān)省乎己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不(bù)可以(yǐ)停止的(de)。

　　靛青是从蓝(lán)草里(lǐ)提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是(shì)水凝结而(ér)成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线(xiàn)，假如(rú)用火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆(yuán)规的标准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又被风吹日(rì)晒而干(gàn)枯(kū)了，木材也不(bù)会再挺直，是因为经(jīng)过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再经辅具(jù)加(jiā)工就能(néng)取(qǔ)直(zhí)，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变得(dé)锋利(lì)，君子广博地学习并(bìng)且(qiě)每天(tiān)检(jiǎn)验反省自(zì)己，那么他(tā)就会(huì)智慧明达(dá)而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝(quàn)学(xué)》篇的第一句，也是整(zhěng)个(gè)《葡(pú)子》著作的第(dì)一句。

　　荀子(zi)认为(wèi)人的(de)本性是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫(jiǎo)正，所以他特别重(zhòng)视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治思想(xiǎng)的(de)出(chū)发点，他(tā)在著作中首(shǒu)先提出学习(xí)不(bù)可以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解(jiě)决(jué)根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己的见(jiàn)解(jiě)，通(tōng)过“君子”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提(tí)出了(le)中(zhōng)心论点，语言(yán)简劲，命意深广，因(yīn)而很自然地引出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于(yú)水(shuǐ)”，来比喻任何人(rén)通(tōng)过发愤学习，都能进步，今日之我可(kě)以胜过(guò)昨(zuó)日(rì)之我，学(xué)生(shēng)也可以超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人受(shòu)到很大(dà)的启(qǐ)发和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就(jiù)是说(shuō)：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻(yù)深(shēn)刻有(yǒu)力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的(de)条理十分清楚，基本上是(shì)每(měi)段阐述一个具体问题，而且总在文草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文(wén)草(cǎo)中，作者有(yǒu)时(shí)又采(cǎi)用(yòng)对比的方法，将两种相反(fǎn)的情况组织在(zài)一起，形(xíng)成(chéng)鲜明对照，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强调学习必须持(chí)之(zhī)以(yǐ)恒、用心(xīn)专(zhuān)一时，他不(bù)但用了一(yī)些并列的比喻，也用了(le)好些相反相成的比喻(yù)，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和(hé)“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之(zhī)利，筋骨之(zhī)强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下(xià)来(lái)去自(zì)如，而(ér)“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不(bù)积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字(zì)是一个重(zhòng)要观(guān)点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封(fēng)建制度逐步形成(chéng)，历(lì)史经历着划时代的(de)变革。

　　许多(duō)思想(xiǎng)家从不同的立场和角度出(chū)发，对当(dāng)时的社会变革发表各自的主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒(rú)家(jiā)、道家和法家等不同的(de)派(pài)别(bié)，历(lì)史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著(zhù)书立说，宣传(chuán)自己(jǐ)的主张(zhāng)，批评别人，出现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国(guó)后(hòu)期(qī)懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存(cún)在不以人(rén)的意志为(wèi)转移，但(dàn)人们可以(yǐ)用主观(guān)努(nǔ)力去认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重要(yào)意义(yì)，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三(sān)次出任齐国(guó)稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵(líng)（位于(yú)今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀(xún)子对橘家思想(xiǎng)有(yǒu)所发展，提倡(chàng)性(xìng)恶(è)论，其学说常(cháng)被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典(diǎn)籍也有相当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异(yì)义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义(yì)：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经(jīng)为博士邪：通耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂(tú)掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当(dāng)）

　　当涂(tú)掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了(le)解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手毕(bì)祥（认(rèn)清(qīng)）

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