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　　有为神农之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君也(yě)；

　　虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉(lì)民(mín)而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器易(yì)粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为(wèi)备，如必自(zì)为(wèi)而后用之(zhī)，是率天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者食人(rén)，治(zhì)人者食(shí)于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中(zhōng)国可(kě)得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其(qí)门而(ér)不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)民稼(jià)穑(sè)，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道(dào)也(yě)，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋(péng)友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之(zhī)，匡(kuāng)之(zhī)直之(zhī)，辅之翼之(zhī)，使(shǐ)自得之(zhī)，又从而(ér)振(zhèn)德(dé)之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得(dé)舜为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不(bù)易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天下(xià)得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心(xīn)哉(zāi)？亦不(bù)用(yòng)于耕(gēng)耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺之(zhī)童适(shì)市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝(sī)絮轻重(zhòng)同，则贾(jiǎ)相若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡(guǎ)同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情(qíng)也(yě)。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱(luàn)天下也(yě)。

　　巨(jù)屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为(wèi)之哉？从许(xǔ)子之(zhī)道，相(xiāng)率而(ér)为伪者也，恶(è)能(néng)治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人(rén)许行，从(cóng)楚跑单是什么意思啊 没发货扣跑单费合理吗国来到滕(téng)国，走到(dào)门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听(tīng)说您实(shí)行(xíng)仁政，愿意接受一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住(zhù)所(suǒ)。

　　他(tā)的门(mén)徒几十人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的门徒(tú)陈(chén)相，和(hé)他(tā)的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农具耒和(hé)耜从宋(sòng)国(guó)来到(dào)滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张(zhāng)，这(zhè)也算(suàn)是(shì)圣人(rén)了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到许行后非(fēi)常高兴，完全放(fàng)弃了他(tā)原来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说道(dào)：“滕国的(de)国君，的(de)确是(shì)贤德(dé)的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓(xìng)一起(qǐ)耕作而取得食(shí)物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定(dìng)要自己种庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自(zì)己织(zhī)布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么(me)不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊(chuī)具不算损(sǔn)害了(le)陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；

　　陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用(yòng)他们的(de)农具炊具换粮食，难(nán)道能算(suàn)是损害(hài)了农夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西(xī)都是从自己家里拿来(lái)用(yòng)呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下(xià)难道就(jiù)可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做(zuò)官(guān)的人(rén)干的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生(shēng)活(huó)，各种工(gōng)匠(jiàng)制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造(zào)然后才用(yòng)，这是带着天下(xià)的人(rén)奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使(shǐ)用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人(rén)统治的人供养(yǎng)别人(rén)，统治别人(rén)的人被(bèi)人供养，这(zhè)是天下(xià)一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过(guò)家门都没有进去(qù)，即使想要耕(gēng)种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教导(dǎo)百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理(lǐ)，单(dān)是吃(chī)得(dé)饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没(méi)有教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做(zuò)司徒，把人与人之间应(yīng)有的关系的道(dào)理教给百姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣(chén)之间(jiān)有(yǒu)礼义(yì)之(zhī)道，夫妇之间有内外(wài)之别，长(zhǎng)幼(yòu)之(zhī)间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之德(dé)。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得(dé)到向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样(yàng)担忧(yōu)，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到(dào)禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人(rén)，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠，教导(dǎo)别人向善叫做(zuò)忠，为天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以(yǐ)把天(tiān)下让给(gěi)别人是容易的(de)，为天下(xià)找到贤(xián)人却很(hěn)难。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大(dà)啊！只有天最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓(xìng)不能(néng)用语言来形容！舜真是个得君主之道的(de)人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不(bù)事事(shì)过问！’尧舜治(zhì)理(lǐ)下(xià)，难道不(bù)要费(fèi)心思(sī)吗？只(zhǐ)不过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如(rú)果顺从许(xǔ)子的学(xué)说，市价就(jiù)不会不同，国(guó)都(dōu)里(lǐ)就(jiù)没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺(chǐ)的孩子(zi)到市集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝(sī)织品(pǐn)，长(zhǎng)短相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物(wù)品(pǐn)的(de)价格不一致，是(shì)物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差(chà)十倍(bèi)百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起来(lái)，这是使天下混(hùn)乱(luàn)的做法。