文言(yán)文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻译及(jí)注释是本(běn)文(wén)整理(lǐ)了《许行(xíng)》原(yuán)文以(yǐ)及翻译和文中人(rén)物简(jiǎn)介，欢迎阅读的。

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文言(yán)文(wén)许行原文及(jí)翻译注释(shì)，文言(yán)文许(xǔ)行原文(wén)及翻(fān)译及注释

　　有为神农(nóng)之(zhī)言(yán)者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不(bù)为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以(yǐ)其(qí)械(xiè)器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可(kě)耕(gēng)且为(wèi)与？有大人之事(shì)，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一(yī)人之身(shēn)而百工之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳(láo)力者治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于(yú)天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民(mín)稼(jià)穑(sè)，树艺(yì)五(wǔ)谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而(ér)民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣逸(yì)居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒，教以人(rén)伦：父子有(yǒu)亲，君臣(chén)有义，夫(fū)妇有(yǒu)别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹(yǔ)、皋陶为(wèi)己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以百(bǎi)亩之不(bù)易为己忧(yōu)者(zhě)，农夫也。

　　分(fēn)人以(yǐ)财(cái)谓之惠(huì)，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得人(rén)者谓(wèi)之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易(yì)，为天下得人难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟(wéi)天(tiān)为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎(hū)，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天(tiān)下(xià)，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之(zhī)情(qíng)也(yě)。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉(zāi)？从许子之道，相(xiāng)率(lǜ)而为伪(wěi)者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一(yī)处住(zhù)所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的(de)门徒(tú)几十人，都穿粗(cū)麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相(xiāng)，和他(tā)的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和耜(sì)从宋国来到滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣(shèng)人(rén)的(de)政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所(suǒ)学的(de)东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的(de)话说(shuō)道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确是贤德(dé)的君(jūn)主；

　　虽(suī)然这样，还没听到(dào)治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取(qǔ)得食物，一面做饭，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里(lǐ)算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定要(yào)自己织布然(rán)后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什么(me)不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食(shí)换农具炊具不算损害(hài)了陶匠别急老师今天晚上随你弄，别急老师来满足你铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们(men)的农(nóng)具炊具换粮食，难道能(néng)算是损害了农夫吗？再说许(xǔ)子(zi)为什(shén)么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许(xǔ)子这样(yàng)地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说(shuō)来(lái)，那末(mò)治理(lǐ)天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人干(gàn)的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的(de)东(dōng)西都要(yào)具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使用(yòng)脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人(rén)统治别人，使用体(tǐ)力(lì)的人(rén)被人统治；

　　被人统治(zhì)的人供养别(bié)人，统治别人(rén)的人被人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地带才(cái)能(néng)够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经(jīng)过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百(bǎi)姓耕(gēng)种收(shōu)割，种植庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃得饱(bǎo)、穿(chuān)得暖、住得安(ān)逸却没有教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做司徒，把人(rén)与人之(zhī)间应有(yǒu)的关系的道理教给百(bǎi)姓：父(fù)子(zi)之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义(yì)之道，夫妇之间有内外之(zhī)别，长幼之间有尊卑之序，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附(fù)，使(shǐ)他们(men)正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随(suí)着救济他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还有空闲(xián)去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自己的(de)忧虑，舜(shùn)把得不到(dào)禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自(zì)己忧虑(lǜ)的人(rén)，是农民。

　　把财(cái)物分给别人叫(jiào)做(zuò)惠(huì)，教导别(bié)人(rén)向善叫(jiào)做忠，为天下找到贤人叫(jiào)做(zuò)仁(rén)。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是容易的(de)，为天下找到贤(xián)人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊(a)，百姓不(bù)能用语言来形容(róng)！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却(què)不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难(nán)道不要费(fèi)心思吗？只不过不(bù)用在(zài)耕种上罢(bà)了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如果顺从(cóng)许子(zi)的(de)学(xué)说，市价就不会(huì)不同，国都里就没(méi)有(yǒu)欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致，是物(wù)品(pǐn)的(de)本性决定的。

　　有的(de)相(xiāng)差一倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它(tā)们平列(liè)等同(tóng)起来，这是使(shǐ)天下(xià)混乱的(de)做法。

　　制(zhì)作粗糙的(de)鞋子和制(zhì)作精细(xì)的鞋子(zi)卖同样的价(jià)钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便(biàn)是彼此带领着去干弄虚(xū)作假的事，哪(nǎ)里能治(zhì)好(hǎo)国(guó)家(jiā)！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔(yōng)飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十(shí)人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉(hàn)间打草(cǎo)织席(xí)为生(shēng)。

　　滕文(wén)公元(yuán)年(公元(yuán)前(qián)332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公(gōng)根据许(xǔ)行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经(jīng)营效果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈(chén)辛带(dài)着农(nóng)具从宋国来到滕国拜许行为师(shī)，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了(le)一(yī)场(chǎng)历史上著名(míng)的(de)“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的核心是反(fǎn)对(duì)不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同(tóng)时也从(cóng)事手工业生(shēng)产，他(tā)还意(yì)识到市场货物交换的重(zhòng)要作(zuò)用，并(bìng)对(duì)物价方面有较深入的(de)研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思想(xiǎng)见解(jiě)和实践活动，对后世的农业(yè)社会和农业思(sī)想模式(shì)产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考(kǎo)，一说(shuō)字子车(chē)或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国(guó)人，鲁国(guó)庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教育家，战国时期儒(rú)家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子的思想，成为仅次(cì)于孔(kǒng)子的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注释古诗文网

　　古诗(shī)文(wén)许行原文及翻译及注(zhù)释如(rú)下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大(dà)悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽(suī)然，未(wèi)闻(wén)道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕(gēng)而食(shí)，页飧(sūn)而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易(yì)粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可耕且(qiě)为与？有大人(rén)之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为(wèi)而后用之，是率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者(zhě)治于人；治(zhì)于人者(zhě)食人(rén)，治(zhì)人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国可(kě)得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究(jiū)神农学说的(de)人(rén)许行，从楚国来到(dào)滕(téng)国，走到门前禀告(gào)滕(téng)文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接(jiē)受(shòu)一处(chù)住处(chù)做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非常高兴(xīng)，完全放弃(qì)了他原(yuán)来所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的(de)确是(shì)贤德的(de)君主(zhǔ)；虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食(shí)物(wù)，一面(miàn)做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子为什么不自(zì)己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算伤(shāng)害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们的(de)农(nóng)具炊具换粮食(shí)，难(nán)道能算是伤(shāng)害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家(jiā)里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换(huàn)呢？为什(shén)么许子这(zhè)样(yàng)地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不(bù)可(kě)能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说(shuō)来(lái)，那末(mò)治理天下难道(dào)就可以又种地(dì)又(yòu)兼着干吗？有做(zuò)官的人千(qiān)的事(shì)，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要(yào)自己制造然(rán)后(hòu)才用，这是带(dài)着天下(xià)的人奔走在道(dào)路上不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人使用脑力(lì)，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐局使用(yòng)体力的(de)人被人统治；被人统(tǒng)治(zhì)的(de)人供(gōng)养别人，统治别(bié)人的人被人供(gōng)养，这是(shì)天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天下还没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这(zhè)样(yàng)一(yī)来，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔(bēn)波八年，多(duō)次经过家(jiā)门都没有进(jìn)去(qù)，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指(zhǐ)从别(bié)国迁来的人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒(rú)家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指(zhǐ)许行所认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指自(zì)己做(zuò)饭。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得(dé)人君之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著(zhù)名(míng)哲学家、思想家、政治家、教育(yù)家(jiā)，儒(rú)家学派的代表(biǎo)人物之一，地(dì)位(wèi)仅次于孔子(zi)，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提(tí)出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代(dài)表(biǎo)作(zuò)有《鱼我所欲也(yě)》、《得道(dào)多(duō)助(zhù)，失道寡助》、《生(shēng)于忧(yōu)患(huàn)，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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