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孙权劝学中(zhōng)的(de)古(gǔ)今(jīn)异义，劝学中的古(gǔ)今异义(yì)词(cí)整(zhěng)理

　　1、博学

　　古(gǔ)义(yì)：广(guǎng)博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心(xīn)

　　古义(yì)：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功或(huò)对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今(jīn)义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指(zhǐ)心灵、精(jīng)神的(de)某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之而寒于(yú)水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除(chú)）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者(zhě)，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己(jǐ)，则知明(míng)而行无过矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习(xí)是(shì)不(bù)可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是(shì)水凝结而(ér)成的，却比水还(hái)要(yào)寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎(hū)墨线，假如(rú)用(yòng)火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐度就可以(yǐ)符合圆规的(de)标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒(shài)而(ér)干枯(kū)了，木(mù)材也(yě)不(bù)会再挺(tǐng)直，是因(yīn)为(wèi)经(jīng)过加工使它成(chéng)为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨(mò)线量过再经(jīng)辅具加(jiā)工就能取直(zhí)，刀剑在(zài)磨刀(dāo)石上(shàng)磨过就能变得锋利(lì)，君(jūn)子广博地学习并且每天(tiān)检验反省自(zì)己，那(nà)么(me)他就会(huì)智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也是整个(gè)《葡子(zi)》著作(zuò)的(de)第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性(xìng)是“恶(è)”的，必须用(yòng)礼(lǐ)义来矫正，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治思想(xiǎng)的出发点(diǎn)，他在著作中首先提出学习不可以停止，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他(tā)十(shí)分重视这(zhè)个问(wèn)题，所以(yǐ)他(tā)把(bǎ)自己的见解，通过“君子(zi)”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心(xīn)论点，语(yǔ)言(yán)简劲，命意深广(guǎng)，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)，而(ér)寒于水(shuǐ)”，来比喻任崤什么时候读yao佳肴，崤什么时候读何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以(yǐ)胜过昨日(rì)之我，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习的(de)人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日(rì)学，明日辍”所能办到的，必须(xū)不断(duàn)地(dì)学，也(yě)就(jiù)是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这(zhè)两个比喻(yù)深刻有力地说明了中心论点(diǎn)，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章(zhāng)各段的(de)条理十分清(qīng)楚(chǔ)，基本(běn)上(shàng)是(shì)每段阐述一个具体问(wèn)题，而(ér)且总在文草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有(yǒu)时(shí)又(yòu)采用对比的方法，将(jiāng)两(liǎng)种相反的(de)情况组织在一起，形成鲜明(míng)对照，以增强(qiáng)文字的说服(fú)力。

　　例如，在(zài)强调学习必须持之以恒、用心专一时(shí)，他不(bù)但用了一些(xiē)并列的比喻，也用了好(hǎo)些相反(fǎn)相成的比喻，他列(liè)举(崤什么时候读yao佳肴，崤什么时候读jǔ)了(le)“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来(lái)去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身的小(xiǎo)洞(dòng)也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积(jī)”所产生的(de)效果(guǒ)是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学(xué)思想中，“积”字(zì)是一(yī)个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍(zì)，封(fēng)建制度逐步(bù)形成，历史经历着划(huà)时代的变革。

　　许多思想家从不同的(de)立场和角度出发，对当(dāng)时(shí)的社会变革发表(biǎo)各自的(de)主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历(lì)史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著(zhù)书立说，宣传自己(jǐ)的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的(de)代(dài)表人(rén)物。

　　他认为自然界的存(cún)在不以人的(de)意志为转移，但(dàn)人们可以用主观努(nǔ)力(lì)去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示(shì)后(hòu)天学(xué)习的(de)重要意义，他创作(zuò)了《劝学(xué)》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子（约(yuē)公(gōng)元(yuán)前313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战(zhàn)国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙(sūn)”二字古(gǔ)音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常(cháng)被后人拿(ná)来跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家(jiā)典(diǎn)籍也有(yǒu)相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝(quàn)学古(gǔ)今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权(quán)劝学》古(gǔ)今异义(yì)词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重(zhòng)新。

　　今义(yì)：更(gèng)加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义(yì)：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯(hóu)的(de)自(zì)称(chēng)，我。

　　今义：独自(zì)，孤(gū)独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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