起于垒(lěi)土还是(shì)起于累土的意思(sī)，起于(yú)累土还是垒土拼音(yīn)是“起于累(lèi)土”的(de)。

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起于垒土还是起(qǐ)于(yú)累土的意思(sī)，起(qǐ)于(yú)累土还是(shì)垒土(tǔ)拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老(lǎo)子(zi)》第六十四(sì)章。

　　原文节(jié)选：其(qí)安(ān)易持，其未兆易(yì)谋(móu)；

　　其(qí)脆易泮，其微易散。

　　为之于未有(yǒu)，治(zhì)之于(yú)未乱(luàn)。

　　合抱之木，生于毫(háo)末；

　　九层之台(tái)，起(qǐ)于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安定时容易保持(chí)和(hé)维护，事变没有出现(xiàn)迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时(shí)容易消解(jiě)；

　　事(shì)物(wù)细(xì)微(wēi)时容易散失；

　　做事情要在它尚未发生以前就(jiù)处理妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要在(zài)祸乱(luàn)没有产(chǎn)生以前就(jiù)早做准(zhǔn)备。

　　合抱的大树，生(shēng)长于细小的萌(méng)芽(yá)；

　　九层(céng)的高台，筑(zhù)起于每一堆泥土；

　　千里的远行(xíng)，是从脚下(xià)第(dì)一步开始走出来的(de)。

　　老子依据他对人生的体(tǐ)验和对万物(wù)的洞察(chá)，指出“民之从(cóng)事，常于几成(chéng)而败之。

　　”许多人不能(néng)持(chí)之(zhī)以恒，总是在(zài)事情快要成功(gōng)的时候失败了。

　　出现这种情况的原因是什么(me)？老子(zi)认为(wèi)，主要原因在于将成之(zhī)时，人(rén)们不够谨慎，开始懈怠，没有(yǒu)保(bǎo)持(chí)事情初始时的那种热情，缺(quē)乏韧性，如果(guǒ)能够做(zuò)到“慎终(zhōng)如始，则无败事”。

　　老子(zi)认为，一(yī)个人应(yīng)发(fā)挥智能或技能的最(zuì)佳状态，只有在心理(lǐ)平静(jìng)的自然(rán)状态下(xià)才能做到(dào)。

　　总(zǒng)之(zhī)，在最(zuì)后关(guān)头要像开(kāi)始(shǐ)的时候那样谨慎(shèn)从事，就不(bù)会出现失败(bài)的事(shì)情了。

起于垒土还是起于累(lèi)土？

　　起(qǐ)于(yú)累土。

　　出(chū)自春秋时期老子道德经·第六十(shí)四章(zhāng)。

　　原(yuán)文(wén)：

　　合抱(bào)之木，生(shēng)于毫(háo)末；九层之台，起于累土；千里之(zhī)行(xíng)，始于衫数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大树(shù)，生长于细小(xiǎo)的萌芽；九层的(de)高台，筑(zhù)起于每一(yī)堆泥土(tǔ)；千里的远行，是从脚(jiǎo)下第一(yī)步开始(shǐ)走出来的。

　　该则表现了(le)细微(wēi)积(jī)累，认真踏(tà)实的重要性，激(jī)励人们踏实(shí)付出，积极行动。

　　《道(dào)德经》主题思(sī)想：

　　“道法自然”是《道德经(jīng)》中汪塌(tā)含老子思想(xiǎng)的精华(huá)。

　　“道(dào)”作(zuò)为《道德(dé)经》中最(zuì)抽(chōu)象的概念范(fàn)畴，是(shì)天地万物生成的动(dòng)力源(yuán)。

　　“德”是“道”在(zài)伦常(cháng)领域(yù)的发展与表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在规则、常理(lǐ)层面有相通点，但(dàn)不同于西(xī)方自然(rán)法(fǎ)。

　　“法”应效法自然(rán)之道，在辨证的反向转化之(zhī)中发挥其作用。

　　哲(zhé)学上(shàng)，“道(dào)”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一是(shì)万物的本质体现，物极必(bì)反(fǎn)是万(wàn)物演化的规律。

　　伦理(lǐ)上，老子之(zhī)道主张纯朴(pǔ)、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治上，老(lǎo)子(zi)主张对(duì)内无(wú)为而治，不生事(shì)扰民(mín)，对外困(kùn)笑(xiào)和(hé)平共处，反(fǎn)对战争与暴(bào)力。

　　这三个(gè)层面构(gòu)成了《道德经》的主题，同时9的算术平方根是3还是正负3，根号9的算术平方根是多少也使得(dé)《道德经》一(yī)书在结构上经由“物(wù)理至哲学(xué)至伦理至(zhì)政治”的(de)逻(luó)辑层层(céng)递进，由自然之道进入到伦理之德(dé)，最终归宿于对理想政治(zhì)的(de)设想(xiǎng)与治理之道。

　　也就是从自然秩序中(zhōng)找(zhǎo)出通向理想社(shè)会秩序的光明正道。

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