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孙权劝学中(zhōng)的(de)古今异(yì)义，劝学(xué)中的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广(guǎng)泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古义(yì)：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助(zhù)。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古义：爪(zhǎo)子(zi)和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功(gōng)或(huò)对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣(róu)使之(zhī)然也。

　　故木受(shòu)绳(shéng)则(zé)直，金就砺则利(lì)，君子博学而日参省乎己，则知明(míng)而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习(xí)是不可(kě)以停止(zhǐ)的(de)。

　　靛青是从(cóng)蓝草里(lǐ)提取的(de)，可是(shì)比蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却(què)比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做成(chéng)车(chē)轮，它的狐度(dù)就(jiù)可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日(rì)晒(shài)而干(gàn)枯了(le)，木材也(yě)不会(huì)再(zài)挺(tǐng)直，是(shì)因为经过加工使(shǐ)它成为这样(yàng)的。

　　所(suǒ)以木材用墨(mò)线量过再经辅具加工就(jiù)能取直，刀剑(jiàn)在(zài)磨刀石上磨过就(jiù)能变得锋利，君子广博地学(xué)习并且每天(tiān)检(jiǎn)验反省自(zì)己(jǐ)，那么(me)他就(jiù)会智(zhì)慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇(piān)的第一句，也是(shì)整(zhěng)个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治思想的出发(fā)点，他在著作中首先提出学习不可(kě)以停止，就(jiù)是想抓住关嚏(tì)，解决根本(běn)问题。

　　因为(wèi)他(tā)十分重视这个问(wèn)题，所(suǒ)以他把自己的见(jiàn)解，通过“君子”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了(le)中(zhōng)心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地(dì)引出了下文(wén)的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)，而寒于(yú)水”，来比喻(yù)任何(hé)人通过发愤学习，都(dōu)能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学(xué)生也可以超(chāo)过老师(shī)。

　　这两(liǎng)个比(bǐ)喻(yù)，使学习的人受到很(hěn)大(dà)的(de)启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所能(néng)办到的(de)，必须(xū)不断(duàn)地学(xué)，也就是说(shuō)：“学不(bù)可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻(kè)有力地说明了中心论(lùn)点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十分清(qīng)楚，基本上是每段阐述一个(gè)具体问(wèn)题，而且总在(zài)文草(cǎo)的开头、结(jié)尾部分(fēn)作出明(míng)确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采用(yòng)对比的(de)方(fāng)法，将两种相反的(de)情况组(zǔ)织在一(yī)起，形成(chéng)鲜明对(duì)照(zhào)，以增强(qiáng)文字(zì)的说服力。

　　例如(rú)，在强调学习(xí)必须持之以恒、用心专一时，他不(bù)但用了一些并列(liè)的(de)比喻，也(yě)用了好些相反相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙(yá)之(zhī)利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来(lái)去(qù)自如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一(yī)个容身的小(xiǎo)洞也掘不(bù)好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所(suǒ)产生(shēng)的效果(guǒ)是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一(yī)个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴(nú)隶(lì)制度进一步崩渍，封(fēng)建制度逐步形成，历史经(jīng)历着划时代的变(biàn)革。

　　许(xǔ)多思想家从不同(tóng)的立场和角度出发，对当时的社会变革发表各(gè)自的主(zhǔ)张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和(hé)法家等不同的(de)派别(bié)，历(lì)史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著(zhù)书立说，宣(xuān)传(chuán)自己的主张(zhāng)，批评别人，出(chū)现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自(zì)然界的(de)存在不(bù)以人的意志为转移(yí)，但人(rén)们(men)可以用主观努力去认识它，顺应它(tā)，运用它(tā)。

　　为了揭示(shì)后(hòu)天学习的(de)重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公(gōng)元前(qián)238年），名况，字卿，华(huá)夏(xià)族（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治家(jiā)，时人(rén)尊(zūn)称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣(xuān)帝刘询(xún)讳，因(yīn)“荀”与“孙(sūn)”二字古音相(xiāng)通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾(céng)三次出任齐国(guó)稷(jì)下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰(lán)陵(líng)县）令。引号怎么写标点符号，稿纸双引号怎么写

　　荀子对(duì)橘家思想有所(suǒ)发展，提(tí)倡性(xìng)恶论(lùn)，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子对重新整理懦(nuò)家典(diǎn)籍(jí)也有相当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学(xué)古今(jīn)异义(yì)词(cí)有哪(nǎ)些？

　　《孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：引号怎么写标点符号，稿纸双引号怎么写从事(shì)。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤(gū)岂欲(yù)卿治经为博士邪：通耶(yé)，表(biǎo)反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当(dāng)涂(tú)掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应(yīng)当(dāng)）

　　当(dāng)涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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