转(zhuǎn)世灵童这个词语(yǔ)不知(zhī)道大(dà)家有没有听(tīng)说过(guò)，这是(shì)一种藏(cáng)传佛教的说(shuō)法，对于(yú)不了解(jiě)的(de)人来说，第(dì)一次(cì)听(tīng)到转世灵童(tóng)的(de)时候会从(cóng)字面上(shàng)去(qù)理解这个词语的意思(sī)，质疑转世灵(líng)童这样的事情到底有科(kē)学依据吗？或者又是从其他(tā)地方了解相(xiāng)关消息(xī)，给人(rén)如(rú)此严肃(sù)感觉的事情最后(hòu)居(jū)然是用抓阄的方式来决定的，未免有些太(tài)好笑了吧，对于这点我们下面就详细(xì)了解(jiě)了解，最起码以(yǐ)后说起来这种事情的时候才(cái)不会显得很无知，转世灵童其实根本不乌蒙山在哪里属于哪个省，贵州乌蒙山在哪里是我们(men)想象(xiàng)中乌蒙山在哪里属于哪个省，贵州乌蒙山在哪里(zhōng)的(de)那种投(tóu)胎(tāi)转世。

很(hěn)多人一听说转世灵童就觉得不科学(xué)，是(shì)骗人的东西，但(dàn)其实许多(duō)事(shì)情存在即合理，况(kuàng)且转世灵童又不是(shì)大家想象中(zhōng)的投胎转世会带着(zhe)以(yǐ)前记忆的那(nà)种，所谓的(de)转世灵童(tóng)只是我国藏教的一种文(wén)化制度，这种(zhǒng)制度(dù)是藏传佛教特有的(de)传承方式(shì)，起源(yuán)于公元12世纪西(xī)藏佛教噶玛(mǎ)噶举派该派黑帽系首领圆寂后门徒推举一幼童为转世继承(chéng)从那之后就开始有了活佛(fú)转世的办法，各教派先后(hòu)效仿(fǎng)此方(fāng)法(fǎ)。

在公元14、15世(shì)纪之交，藏(cáng)传佛教格鲁(lǔ)派创立，并(bìng)逐渐形成了达赖喇(lǎ)嘛和班禅额尔(ěr)德尼两大活佛系统。转世制(zhì)度则(zé)是在格鲁派创始人宗喀巴的(de)最(zuì)小弟子(zi)根敦朱巴(bā)圆寂后，为了防止内(nèi)部分裂，于是采取了这种(zhǒng)噶玛噶举派的(de)转世办法，由高僧及根敦朱巴(bā)的亲属(shǔ)指(zhǐ)定一名男孩作为根敦(dūn)朱巴的转世，这种方(fāng)法就形成了赖(lài)喇嘛活佛(fú)转(zhuǎn)世系统，不过经过历史的演变，后来的达赖喇嘛都必(bì)须经中(zhōng)央政府册封才能得以(yǐ)确认。

寻(xún)找转世灵童的方法有很多，大概分为(wèi)非(fēi)掣签方式和金瓶掣签方式(shì)，前者可以(yǐ)按(àn)照遗嘱、预言、神谕(yù)、征兆、奇(qí)观等方法寻找转世灵(líng)童，至(zhì)于后者是从清朝乾隆时(shí)期开始出现的(de)金(jīn)瓶(píng)掣签方式，为了(le)避免徇情指(zhǐ)认，于(yú)是活佛转世的认(rèn)定(dìng)权开始掌握在中央手(shǒu)中，由中(zhōng)央直接审批和册封，这种(zhǒng)认定方式还算正常，倒是之(zhī)前的非掣签方(fāng)式实在是太随(suí)心所欲了，简(jiǎn)直是完全撞运气抽(chōu)签决定一样。

转世灵(líng)童这(zhè)种事(shì)情其实并没有科学依据(jù)，只不过是一种文(wén)化而已，大家可以不理解(jiě)但也(yě)不(bù)能不尊重(zhòng)人家的(de)文化，中(zhōng)国(guó)上下(xià)几千年，很(hěn)多文化(huà)都是现在的我们所(suǒ)不能完全理解的，不(bù)能(néng)理解就要学会体谅，存在即合理，只要这种制度还(hái)没有(yǒu)被彻(chè)底取缔，那么(me)就一定有(yǒu)道理，当然不管是转世灵童还是转(zhuǎn)世制(zhì)度现在基本上(shàng)都已经看不(bù)到了，大(dà)家(jiā)生活如此丰(fēng)富多彩，谁(shuí)还会(huì)去关心这(zhè)种问题啊。

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