黄沙百战穿金(jīn)甲，不破楼兰(lán)终不还(hái)。

自(zì)古以来，国家的(de)生存安(ān)危是每个国王，和(hé)部署，子民所关(guān)心之(zhī)事。

当国与国之间发生战争，小国的(de)安危(wēi)就显得至关重要(yào)，大国(guó)吞并小国，而强等(děng)国家(jiā)的野心只能持(chí)续不断地发挥野(yě)心和挑战，直到(dào)平(píng)息。

二战结束后，脱离英国掌控的印(yìn)度对锡金觊觎已久。

70年代(dài)后(hòu)，锡金(jīn)国王被(bèi)软禁，随之他们请求加入(rù)中国149次，但是被拒(jù)绝后，依旧在(zài)自家大楼前升起五星(xīng)国旗。

佛学(xué)渊(yuān)源的锡金俗话(huà)说(shuō)，弱国无(wú)外交(jiāo)。面对强国的(de)吞并，只能对(duì)外求(qiú)救。

但(dàn)是某种程度上，19世纪后期，国家局(jú)势动荡(dàng)不安，我国也并不稳定，只能拒绝锡金的(de)救援。

锡金这个国(guó)家最早在清朝是一个藩属(shǔ)国(guó)，它坐落于喜(xǐ)马拉雅山麓(lù)。由(yóu)于温和湿润的气候，非常适合农作物生长。

由(yóu)于(yú)平均海拔高达1500米(mǐ)，接(jiē)壤于印度，而(ér)印度又在(zài)清(qīng)王朝灭亡后被(bèi)英国霸(bà)占(zhàn)，锡金(jīn)也就随之沦为英国的附属品。

作为一个南(nán)亚的小国，锡金也有(yǒu)着丰富(fù)的宗(zōng)教和人文历史(shǐ)。这起源于(yú)一个神话传说。一个有着(zhe)浓厚佛学(xué)思想的神人——拉(lā)宗成布，他被人们评价为聪慧，和(hé)善辩的。

由于当地人们(men)都受到他的佛学传播(bō)，而他又将目光放回了锡金王国，决定在那里传播更多(duō)的佛法。

位于尼布尔边缘的(de)小国，一直有着丰厚的佛学思想(xiǎng)，但是真正被引入，被众生(shēng)看(kàn)到(dào)的(de)是一个(gè)牧羊人。

他是个(gè)中(zhōng)年人(rén)，喜欢(huān)在山坡上放羊(yáng)，在他的身上能够看到人与自然合一的大(dà)道。

而来到锡金传法的拉(lā)宗成布，也(yě)心甘情愿将牧(mù)羊人彭措(cuò)视(shì)为锡金的国王。然(rán)而锡(xī)金(jīn)这个小(xiǎo)国(guó)只(zhǐ)存(cún)在了百年，就消失在世界地图上。

一(yī)个(gè)国家的(de)毁灭原因有很多(duō)，一个明君可以有贤德的(de)管理，但不能除却地理位(wèi)置和(hé)大局势的影响，正所谓天时不如地利，地(dì)利(lì)不如人和，若时机丧失，那么(me)小国(guó)被灭亡也是必然趋(qū)势。

英雄都有(yǒu)陌(mò)路(lù)时，红颜(yán)也(yě)有衰老(lǎo)时(shí)，而(ér)当锡金最初的(de)建(jiàn)国者彭(péng)措(cuò)，看到(dào)往(wǎng)后(hòu)国家灭亡(wáng)的结局时，不知(zhī)他(tā)是(shì)否能够预测到(dào)。

百年(nián)小国的消(xiāo)亡正所谓(wèi)屠龙少(shǎo)年者终(zhōng)成恶龙，印(yìn)度从英国(guó)处摆脱(tuō)殖(zhí)民地身份后，他(tā)开始对锡金展开了行动(dòng)。

正是(shì)因为锡金有(yǒu)着丰富的(de)资源(yuán)，又占据着重要的地理位(wèi)置，才会让它成为一个唾手可得(dé)的羊肉。

由于英国将权(quán)利交于印(yìn)度，印度刚好(hǎo)不想(xiǎng)脱离和锡金的关系，还打算占据锡金的国土，选择印度人来(lái)当国王(wáng)。

这样的经历想必(bì)是屈辱(rǔ)的，但是锡金毫无办(bàn)法，毕竟有(yǒu)英(yīng)国大国的牵制，他只能(néng)签订下和平条约，被印度管(guǎn)理国内的资(zī)源，诸如外交，经济，等(děng)一系列权利(lì)。

有(yǒu)强大的入侵后(hòu)，锡金人民的(de)士气和(hé)风(fēng)气都(dōu)受到了损害(hài)。1975年的(de)锡(xī)金，总算不堪重负(fù)，被印度(dù)的军队控制，而国(guó)王也成(chéng)为傀儡。

君子之德风，小人之德草，草上之(zhī)风(fēng)必偃。

而一个(gè)国家的风气也(yě)与执政者息息(xī)相关，最初以佛学(xué)文化建立锡金的彭措，他(tā)虽然(rán)安闲自(zì)在，人民也(yě)皈(guī)依安乐。

但是后(hòu)代的传(chuán)承之后，锡金小国(guó)还(hái)是抵不过(guò)外界的(de)入(rù)侵。在成为印度的(de)附属品后，锡金也慢慢(màn)从一(yī)个民风淳(chún)朴的(de)国(guó)家变得复杂化，因(yīn)为当时锡金(jīn)也有别国(guó)居民(mín)的混入(rù)。

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在(zài)清朝时期(qī)，锡金也叫做哲(zhé)孟雄，然而(ér)面对多国(guó)的入侵后，锡金(jīn)逐(zhú)渐(jiàn)失去了(le)气(qì)力。

这(zhè)样的悲剧无法(fǎ)挽(wǎn)回，让人(rén)反思的同时，也更加明白，国家(jiā)内部的团结和强大自身(shēn)很重要(yào)。

虽然说事(shì)物的诞生总是会有高潮，起伏和(hé)消亡，但(dàn)是阴(yīn)极(jí)阳(yáng)生(shēng)，灭亡是(shì)必然趋(qū)势，当不能够抵(dǐ)御外敌后。只有坚(jiān)守国(guó)家(jiā)的民风，积极学习外国，放眼全(quán)球化的趋势(shì)，也(yě)未必不是一条可行之道(dào)。

中(zhōng)国为什么拒(jù)绝？在锡金(jīn)面(miàn)临百(bǎi)般无奈后，向中(zhōng)国(guó)发起(qǐ)了求助，因为早在清朝时期，锡金(jīn)就(jiù)和中国有渊源。而这一切缘于有着藏(cáng)传佛教智(zhì)慧的拉宗成(chéng)布。

那是(shì)一(yī)个天朗气清(qīng)的好(hǎo)天气，拉宗成布到达拉萨礼拜，面对雪山，他预测到(dào)未来清王朝将会封(fēng)赏达赖喇嘛，那是1652年，王国成立十年后(hòu)。

没曾想(xiǎng)，这(zhè)个预言成真，拉宗(zōng)成步从此在西藏人民眼中显得神(shén)圣。

也因拉(lā)宗成布的这层(céng)关(guān)系，锡金倍受(shòu)西藏人民保护，又因西藏属于中(zhōng)国(guó)，因(yīn)此(cǐ)也与中(zhōng)国形(xíng)成关联。

关于(yú)中国对锡金(jīn)的帮助(zhù)，从西(xī)藏(cáng)的(de)角(jiǎo)度来讲，在不(bù)丹的入侵下，西藏没有让锡金(jīn)面临危难(nán)，而之后锡金也对西藏选择了联(lián)姻来加(jiā)强联系。

之后的(de)尼泊尔入(rù)侵一战，清政府(fǔ)更是出兵选择对抗，等到尼泊尔选择(zé)撤(chè)退后(hòu)，拉萨和锡金的(de)关系也日益(yì)密切(qiè)。

但是(shì)随着(zhe)驻藏大(dà)臣的不作为，他们(men)不将锡金的宗教管理放在(zài)首(shǒu)位，觉得遥远而繁琐。导(dǎo)致锡金(jīn)与清政府的关系渐趋远离。

历史的更迭和变迁总是不可磨(mó)灭的(de)，随(suí)着1949年中(zhōng)国的成立(lì)，而此(cǐ)时的锡金(jīn)正(zhèng)面临着被印度吞并的风险，锡金这个孱弱(ruò)之国(guó)反复向中国释放了(le)求助信号。

然(rán)而(ér)中国不想选择与印度为(wèi)敌(dí)，又因局势处于(yú)百废待(dài)兴阶段，也没有相当(dāng)可观(guān)的(de)经济能力，面(miàn)对收复后(hòu)的(de)治理，实属不良(liáng)选择(zé)。中国人去巴基斯坦安全吗p>

毕(bì)竟锡金的地理位置处于(yú)喜马拉雅山脉的南部，面对遥(yáo)远的地(dì)区和大陆的(de)阻隔，经济投入是首要，而(ér)这一点，百废待兴阶段的(de)中国没(méi)必要选(xuǎn)择投入。

结语一切文艺(yì)，不可为阴谋所用(yòng)，一旦(dàn)沾染，骨气全无(wú)。锡金的建(jiàn)国初衷是佛学宗教，人民们也一片祥和(hé)。

但(dàn)是缺乏适(shì)当的管理，和对外国的结交，只能(néng)发展百年(nián)后逐渐消亡。

这是历史的(de)变(biàn)迁，也是小国(guó)的生(shēng)存(cún)危机。

怀璧有罪，处于一个重要的地理位置，面对大(dà)国的虎视眈(dān)眈，锡金(jīn)显得风餐露(lù)宿，纵使泱泱之国没有(yǒu)有效的(de)军队，和强大(dà)的实力(lì)，也枉谈。

而看着灭亡的锡(xī)金，也更加(jiā)吸取教(jiào)训(xùn)，有足够(gòu)的(de)文化实(shí)力和(hé)经(jīng)济实力，这样才(cái)在国际之(zhī)间(jiān)拥有话语权。

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