文言文(wén)许行原文(wén)及翻译注释，文(wén)言文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释(shì)是本文整(zhěng)理了《许行》原文以及翻译和文(wén)中(zhōng)人物简介，欢迎阅读(dú)的(de)。

　　关于文言文(wén)许行原(yuán)文及翻译(yì)注(zhù)释，文言文许行原(yuán)文及翻(fān)译及注(zhù)释以及文言文许行原文及翻(fān)译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译拼(pīn)音，文言文(wén)许行(xíng)原文(wén)及翻译及(jí)注释，许行(xíng)古文(wén)，许(xǔ)行原文(wén)及翻(fān)译古文岛(dǎo)等问题，小编将(jiāng)为你整(zhěng)理以下(xià)知(zhī)识：

文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译注(zhù)释，文(wén)言文许行原(yuán)文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其(qí)宫中而用之(zhī)？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治天下(xià)虎头是什么奢侈品牌，老虎头是什么奢侈品牌，独(dú)可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自(zì)为而后(hòu)用之(zhī)，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而(ér)食也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年于外，三过(guò)其门而(ér)不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)民稼穑(sè)，树艺五谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟而民人(rén)育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无(wú)教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼(yòu)有(yǒu)叙(xù)，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来(lái)之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自得(dé)之(zhī)，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之(zhī)忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫(fū)以百亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之为君！惟天为(wèi)大(dà)，惟(wéi)尧(yáo)则之(zhī)，荡荡(dàng)乎，民(mín)无能(néng)名焉！君(jūn)哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五(wǔ)尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同(tóng)之(zhī)，是乱天(tiān)下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为(wèi)之(zhī)哉(zāi)？从许(xǔ)子(zi)之道，相率而(ér)为(wèi)伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农(nóng)学说(shuō)的人许行(xíng)，从楚国来到滕(téng)国，走到门前(qián)禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处(chù)住(zhù)所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿(chuān)粗麻(má)布的(de)衣服(fú)，靠(kào)编鞋(xié)织席为生。

　　陈良(liáng)的门(mén)徒陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实(shí)行(xíng)圣(shèng)人的(de)政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后(hòu)非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东西(xī)而向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，转述许行的(de)话(huà)说道(dào)：“滕国(guó)的国君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一(yī)面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国(guó)有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问(wèn)道：“许子(zi)一定要自己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要(yào)自己织布然(rán)后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊(chuī)具(jù)不算损(sǔn)害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农(nóng)具(jù)炊具换粮食，难道(dào)能算(suàn)是(shì)损害了农夫(fū)吗？再(zài)说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来(lái)用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢(ne)？为什么(me)许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能(néng)又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就(jiù)可(kě)以又种地(dì)又兼(jiān)着干吗？有做官的人干(gàn)的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各(gè)种工匠制(zhì)造的东西都(dōu)要具备(bèi)，如果一定要自己制造然后才(cái)用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力(lì)，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统治(zhì)别人，使用体力的人(rén)被人(rén)统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的(de)时候(hòu)，天下还没有平(píng)定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱(luàn)流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入(rù)长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中原地(dì)带(dài)才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波(bō)八年，多次经过家门都没(méi)有进去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于(yú)做人的道(dào)理，单(dān)是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸却(què)没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的道理教给百(bǎi)姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇(fù)之间有内外之别，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们(men)正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又(yòu)随着(zhe)救济他们，对(duì)他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得(dé)不到舜(shùn)作为(wèi)自己的忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为自己的(de)忧虑(lǜ)。

　　把地(dì)种不好作为自己忧虑的人(rén)，是(shì)农民。

　　把(bǎ)财物分给(gěi)别人(rén)叫做惠，教导别人向善(shàn)叫做忠(zhōng)，为(wèi)天下找到(dào)贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让(ràng)给别人是容易的，为天下找到(dào)贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟(wěi)大(dà)，只有尧能效(xiào)法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用(yòng)语言来(lái)形容！舜(shùn)真是个得(dé)君主之道的人啊！崇高啊(a)，有天下却(què)不事事过问(wèn)！’尧舜(shùn)治理下，难(nán)道不要费心思吗？只不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子(zi)的学说，市价就不会不(bù)同，国都(dōu)里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即(jí)使让身高五尺的(de)孩子到(dào)市集(jí)去，也(yě)没有人欺(qī)骗(piàn)他。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝(sī)织(zhī)品，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮(xù)，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮(liáng)食，数量相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不(bù)一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的(de)相差(chà)十(shí)倍百倍(bèi)，有的(de)相差(chà)千倍万倍(bèi)。

　　您让(ràng)它们平列等同起(qǐ)来，这是使天下混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子(zi)和制(zhì)作精细的(de)鞋子卖同样(yàng)的价钱(qián)，人们难(nán)道(dào)会去(qù)做精(jīng)细的鞋子(zi)吗？按照许(xǔ)子的办(bàn)法去(qù)做，便是彼此带领着去干弄虚作假的(de)事，哪(nǎ)里能(néng)治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古(gǔ)神农氏“教(jiào)民农耕”之(zhī)言(yán)，主张(zhāng)“种粟而(ér)后食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在(zài)江汉间(jiān)打草(cǎo)织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行(xíng)率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许(xǔ)行的(de)要求，划(huà)给他一块可(kě)以耕种的(de)土地，经(jīng)营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农具从宋国(guó)来到滕国拜许行(xíng)为(wèi)师，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上(shàng)著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许(xǔ)行农家思(sī)想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从(cóng)事手工业生产(chǎn)，他还意识(shí)到市场货物交换(huàn)的重要作用，并对物价(jià)方面有较深入的研究、认(rèn)识(shí)。

　　许行以其独到的农家思想见(jiàn)解和实(shí)践活动，对(duì)后世的农(nóng)业社会和农业思想(xiǎng)模(mó)式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆(yú)（待(dài)考，一说字子(zi)车(chē)或子(zi)居）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁(lǔ)国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家(jiā)，战国时期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书(shū)。

　　孟子继(jì)承并发扬了(le)孔子的思(sī)想，成为仅次于(yú)孔子的一代儒家宗师(shī)，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译(yì)及注释(shì)古诗文(wén)网

　　古(gǔ)诗文许行原(yuán)文及(jí)翻译及(jí)注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告(gào)文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕(gēng)而食，页(yè)飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自(zì)养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易(yì)械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷(fēn)然与(yǔ)百(bǎi)工(gōng)交(jiāo)易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独可耕且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有小人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必自(zì)为(wèi)而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳(láo)力(lì)者治于人；治于(yú)人者食(shí)人，治人者(zhě)食于人，天下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；然(rán)后中国可得而(ér)食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十(shí)人，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的埋让徒(tú)弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农具某(mǒu)和(hé)耜从宋(sòng)国来到滕(téng)国，对(duì)膝文(wén)公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这也算(suàn)是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许(xǔ)行后(hòu)非常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃(qì)了他原(yuán)来所学的东西(xī)而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的(de)话(huà)说(shuō)道：“滕(téng)国的(de)国君，的(de)确是贤(xián)德的君主；虽然这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓和(hé)收藏财物(wù)布(bù)帛的(de)仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子(zi)一(yī)定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己(jǐ)织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制(zhì)造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换农具(jù)炊(chuī)具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农(nóng)具炊具(jù)换粮食，难道能算是伤(shāng)害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交换呢(ne)？为什么许子这(zhè)样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能(néng)又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来(lái)，那末治理天(tiān)下难(nán)道就可以(yǐ)又种地又(yòu)兼着干吗？有做(zuò)官的人千(qiān)的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定(dìng)要自(zì)己制造然(rán)后才用，这是带着天(tiān)下的人(rén)奔走(zǒu)在道路(lù)上不得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人(rén)使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治(zhì)别人，弯咐局使用体力的人被人统治(zhì)；被人统治的人供养别人，统治别人的人(rén)被(bèi)人供养(yǎng)，这是天下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道(dào)路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大(dà)火焚烧山野(yě)沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们(men)流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年(nián)，多次经过家(jiā)门都没有(yǒu)进去，即(jí)使(shǐ)想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的(de)学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服(fú)，当时的贫苦(kǔ)人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理(lǐ)天下。

　　20、厉(lì)民：使人(rén)民(mín)闲苦(kǔ)。

　　21、自养(yǎng)：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的(de)蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器(qì)：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制(zhì)铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽(liáo)阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道虎头是什么奢侈品牌，老虎头是什么奢侈品牌。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前(qián)289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期(qī)邹国（今山(shān)东济(jì)宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著(zhù)名哲学(xué)家(jiā)、思想家、政治家、教育家，儒家学派(pài)的代表人物之(zhī)一，地位仅次于孔子，与孔子(zi)并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵(guì)君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

未经允许不得转载：太仓网站建设,太仓网络公司,太仓网站制作,太仓网页设计,网站推广-昆山云度信息科技有限公司 虎头是什么奢侈品牌，老虎头是什么奢侈品牌