春(chūn)秋战国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪国(guó)人呢，鬼谷子是春(chūn)秋(qiū)还是战国是春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子，一说(shuō)是战(zhàn)国魏(wèi)国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人的。

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春秋(qiū)战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子(zi)是春秋还是战(zhàn)国

　　一说陈国郸城(chéng)（河南郸(dān)城县）人；

　　一说汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县融为一体到底有多舒服，两人融为一体的描写(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的(de)只有三国时期(qī)的史学家、医(yī)学家皇甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子》一书(shū)中(zhōng)注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期(qī)那(nà)些(xiē)学(xué)者们(men)的普遍(biàn)认可。

　　扩展(zhǎn)资料(liào)

　　鬼谷(gǔ)子的影响：

　　鬼谷子的主要著作有(yǒu)《鬼(guǐ)谷子》及《本经阴符七术》、《关(guān)令尹喜内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧(cè)重于权谋(móu)策(cè)略及言谈辩(biàn)论(lùn)技巧(qiǎo)，而(ér)《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》则集(jí)中(zhōng)于(yú)养(yǎng)神(shén)蓄(xù)锐(ruì)之道，用(yòng)以修心修身。

　　《本(běn)经(jīng)阴符(fú)七术(shù)》之前三篇说(shuō)明如何充实意(yì)志，涵养精神(shén)。

　　后四篇讨论(lùn)如何将(jiāng)内(nèi)在的精神运用于外，如何以内在的心(xīn)神去处理外在的事物。

　　纵横家所崇尚(shàng)的是权谋策略及言谈辩论之(zhī)技巧，其指(zhǐ)导思想(xiǎng)与儒家所推崇之仁义道德大相(xiāng)径庭。

　　因此，历来学者对《鬼(guǐ)谷子》一书推崇者甚少，而(ér)讥诋(dǐ)者极多。

　　其实外(wài)交战术之得益与否(fǒu)，关系国家之安(ān)危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策略是否得当，则(zé)关系到经济上之(zhī)成败得(dé)失(shī)。

　　即(jí)使(shǐ)在(zài)日(rì)常生活中(zhōng)，言谈技(jì)巧也关(guān)系到一人之(zhī)处世为人之得体与否。

　　当年苏秦凭其(qí)三寸不烂(làn)之舌，合(hé)纵六国，配六(liù)国相(xiāng)印，统(tǒng)领六国共同抗秦(qín)，显赫(hè)一时。

春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人？

　　春(chūn)秋战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏国邺地(dì)（河北临漳）人(rén)；一说陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人；一说(shuō)汉(hàn)水之滨 关(guān)内云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只融为一体到底有多舒服融为一体到底有多舒服，两人融为一体的描写，两人融为一体的描写有三(sān)国时期(qī)的史学家、医(yī)学家皇甫谧，贺圆他在(zài)《鬼谷子》一(yī)书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说(shuō)法得(dé)到唐宋时期那(nà)些学者(zhě)们的普遍(biàn)认可。

　　根据史料可知，鬼谷(gǔ)子(zi)曾经云(yún)游(yóu)华夏各地，在很多地方都留下了足迹(jì)。

　　有(yǒu)十余处地(dì)方(fāng)，比如：陕(shǎn)西的泾阳、 三原县，河南的登(dēng)封、汝阳、荥阳(yáng)，山东(dōng)的(de)蒙(méng)阴，湖南的大(dà)庸，湖耐让北的(de)当(dāng)阳(yáng)，浙昌拍(pāi)局(jú)江的宁波，甚(shèn)至还有新疆的哈密。

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