文言(yán)文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译注释，文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注释是本文整(zhěng)理了《许(xǔ)行》原文以及翻译和文中人物简介，欢(huān)迎阅(yuè)读(dú)的(de)。

　　关于文言文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译(yì)及注释以(yǐ)及文(wén)言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译(yì)拼(pīn)音，文(wén)言文许行原(yuán)文(wén)及翻(fān)译及注释，许行古文，许行原文及翻(fān)译古文岛等问(wèn)题，小编(biān)将为你(nǐ)整(zhěng)理(lǐ)以下知识：

文言文许行原文及翻译注释，文言(yán)文(wén)许行原文及(jí)翻译及注释一缕青丝是什么意思有什么讲究，一缕青丝下一句是什么h3>　　本文整(zhěng)理了《许行(xíng)》原文以及(jí)翻译和文(wén)中人物简介，欢迎阅读。《许(xǔ)行》原文(wén)

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告(gào)文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，饔飧(sūn)而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养(yǎng)也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而(ér)用之？何为纷(fēn)纷然(rán)与百工交易？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之(zhī)事(shì)，有小人之事。

　　且(qiě)一人(rén)之(zhī)身(shēn)而百工之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率(lǜ)天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于(yú)人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣(yī)逸居而(ér)无教(jiào)，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为(wèi)司徒(tú)，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫(fū)妇有别(bié)，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋(gāo)陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者(zhě)，农夫(fū)也(yě)。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是(shì)故以天下与人(rén)易，为(wèi)天(tiān)下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不(bù)与(yǔ)焉(yān)！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所(suǒ)用(yòng)其(qí)心哉(zāi)？亦(yì)不用(yòng)于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布(bù)帛(bó)长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同之，是(shì)乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许(xǔ)子之道，相率而为伪者(zhě)也(yě)，恶能治国家！”

《许(xǔ)行》翻译

　　有个研究神农学(xué)说(shuō)的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的(de)人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住所做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住所。

　　他(tā)的门(mén)徒几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻布(bù)的(de)衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了(le)农具耒和耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张(zhāng)，这也(yě)算是(shì)圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完(wán)全放(fàng)弃了他原来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而(ér)取得食物，一面做(zuò)饭，一面治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓和收藏财物布(bù)帛(bó)的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换(huàn)农具(jù)炊具不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是损害了农夫吗？再说许子(zi)为什(shén)么不自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家(jiā)里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的活儿本来(lái)就不可能(néng)又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难(nán)道就可以又种地又兼(jiān)着干吗(ma)？有做官的人干(gàn)的事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东西(xī)都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然(rán)后才(cái)用，这(zhè)是(shì)带着(zhe)天下的人奔走在道路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别(bié)人，使用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别(bié)人(rén)，统治别人(rén)的(de)人被人供养，这是(shì)天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河(hé)，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来(lái)，中原地带才(cái)能(néng)够耕种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割(gē)，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没有(yǒu)教化(huà)，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧(yáo)又为此担忧(yōu)，派契做(zuò)司徒(tú)，把(bǎ)人与人之间应有的关系的(de)道理教给百姓：父(fù)子(zi)之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义(yì)之道，夫(fū)妇之间有(yǒu)内外之别，长幼之间有尊卑(bēi)之(zhī)序，朋(péng)友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓(xìng)勤(qín)劳，使他(tā)们(men)归附，使他们正直，帮助他(tā)们(men)，使他们得(dé)到向(xiàng)善(shàn)之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百姓(xìng)这(zhè)样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作(zuò)为自己的忧(yōu)虑，舜(shùn)把得(dé)不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为自己忧虑的(de)人(rén)，是农民。

　　把财(cái)物分(fēn)给(gěi)别人叫做惠，教导别(bié)人向善(shàn)叫做忠，为(wèi)天下(xià)找(zhǎo)到贤人(rén)叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人(rén)是容易(yì)的，为天下找(zhǎo)到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君(jūn)主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最(zuì)伟大，只有尧能(néng)效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不(bù)能(néng)用语言来形容！舜真是(shì)个得君主(zhǔ)之道的人啊(a)！崇高啊，有(yǒu)天下却(què)不事事(shì)过问！’尧舜治理下，难道不要费(fèi)心思吗？只不(bù)过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺(shùn)从许子(zi)的学说，市价就(jiù)不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高(gāo)五尺(chǐ)的孩(hái)子到市集去，也(yě)没有人欺骗他(tā)。

　　布匹(pǐ)和丝(sī)织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同(tóng)价(jià)钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食(shí)，数量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价(jià)钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本(běn)性决定的。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差一(yī)倍到五倍，有的相差(chà)十(shí)倍(bèi)百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是(shì)使天(tiān)下(xià)混乱(luàn)的做(zuò)法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子(zi)和制作精细的(de)鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去(qù)做(zuò)，便(biàn)是彼此带领(lǐng)着去干弄虚作假的事(shì)，哪(nǎ)里能治好(hǎo)国家！”

许行简(jiǎn)介

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依(yī)托远古神(shén)农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与民(mín)并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据(jù)许行的(de)要求，划给(gěi)他一(yī)块可以耕(gēng)种(zhǒng)的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈(chén)辛(xīn)带着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家(jiā)学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核(hé)心是反对不劳而食(shí)。

　　他以农(nóng)事为(wèi)主业，同时也从事手工业生产，他(tā)还意识到(dào)市(shì)场货(huò)物(wù)交换的重要作用，并(bìng)对物(wù)价方(fāng)面有较深入的研究、认(rèn)识(shí)。

　　许行以其独到的(de)农家思想(xiǎng)见解和实践活动，对后世的农业社(shè)会和农业思想(xiǎng)模式产生了巨大的影(yǐng)响。

孟子简介(jiè)

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中(zhōng)国古代著名(míng)思想(xiǎng)家、教育家，战(zhàn)国(guó)时期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子(zi)》一书。

　　孟子继承并(bìng)发(fā)扬(yáng)了孔(kǒng)子的思想，成为仅次于孔子(zi)的一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译及注释古诗文(wén)网

　　古诗文许行原文(wén)及(jí)翻译及注(zhù)释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之(zhī)言(yán)者(zhě)许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许(xǔ)行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民(mín)而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必(bì)织(zhī)布然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何(hé)许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固(gù)不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下(xià)，独可(kě)耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百工之所为备，如必自为(wèi)而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈(liè)山泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于(yú)外，三过(guò)其门而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到(dào)滕国(guó)，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一处住处(chù)做您(nín)的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟(dì)几十(shí)人(rén)，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣(yī)物，靠(kào)编(biān)鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的(de)政治(zhì)主张，这也算(suàn)是(shì)圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的(de)东西(xī)而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行(xíng)的话(huà)说(shuō)道：“滕国的国君，的(de)确(què)是贤德(dé)的君主；虽然这样，还(hái)没听(tīng)到治(zhì)国的真道(dào)理。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而取(qǔ)得食(shí)物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓(cāng)和收藏(cáng)财(cái)物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定(dìng)要(yào)自(zì)己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自(zì)己织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊具(jù)不算伤害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用他们的(de)农(nóng)具(jù)炊具换粮(liáng)食，难(nán)道能(néng)算是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自(zì)己家里拿(ná)来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这(zhè)样(yàng)地不(bù)怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来(lái)就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来(lái)，那末治理(lǐ)天下难道就(jiù)可(kě)以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官(guān)的人(rén)千的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生活，各种工匠制造(zào)的(de)东(dōng)西都要具(jù)备(bèi)，如果一定要自(zì)己制造然后才(cái)用(yòng)，这(zhè)是(shì)带(dài)着天下的人奔走在道路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别(bié)人(rén)，弯咐(fù)局使(shǐ)用体(tǐ)力的人(rén)被人统(tǒng)治；被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人(rén)被人(rén)供养，这是天下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天(tiān)下还(hái)没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放(fàng)大(dà)火焚烧(shāo)山(shān)野(yě)沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它(tā)们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它(tā)们流(liú)入长江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地带才(cái)能够耕种并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年(nián)，多(duō)次经过家门都没(méi)有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农(nóng)家学(xué)派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦(kǔ)人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是(shì)儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所(suǒ)认为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎(hū)：广大辽阔的(de)样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的(de)样(yàng)子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一(yī)样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟(mèng)子（约公元前372年到(dào)公元前289年(nián)），姬姓，孟(mèng)氏，名(míng)轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹(zōu)国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著(zhù)名哲(zhé)学家、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒家学派的(de)代(dài)表人物之一，地位仅次于(yú)孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提(tí)出民贵君轻的思(sī)想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼(yú)我(wǒ)所欲(yù)也》、《得(d一缕青丝是什么意思有什么讲究，一缕青丝下一句是什么é)道多助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富(fù)贵(guì)不能淫(yín)》。

未经允许不得转载：太仓网站建设,太仓网络公司,太仓网站制作,太仓网页设计,网站推广-昆山云度信息科技有限公司 一缕青丝是什么意思有什么讲究，一缕青丝下一句是什么