致知(zhī)在(zài)格物格物(wù)而后(hòu)致知是什么意思，致(zhì)知(zhī)在格物格物(wù)的意思(sī)是(shì)“致知在格物，物格而后知至”翻译：认(rèn)识最(zuì)真的本(běn)心的。

　　关(guān)于致知在格物格物而后致知是什么意思(sī)，致知在格物(wù)格物的意(yì)思以及致知在格(gé)物格物(wù)而后致知(zhī)是(shì)什么意(yì)思(sī)，致知在格物,物格而后知(zhī)至(zhì),知至而后意诚，致知在格物格(gé)物的意思，致知(zhī)在格物的(de)翻(fān)译，致知在格(gé)物下一句等问题，小(xiǎo)编将为你整理(lǐ)以(yǐ)下知识：

致(zhì)知(zhī)在格(gé)物格物而后致知是什(shén)么(me)意(yì)思，致知在(zài)格物格(gé)物的意思(sī)

　　“致知在(zài)格物，物格而(ér)后知至”翻译：认识最真(zhēn)的本心(xīn)。

　　通过(guò)伏灭革除内(nèi)心(xīn)不(bù)好的私欲、物欲。

　　原句出自于《大(dà)学》。

　　原(yuán)文：古之欲明明德于天下(xià)者(zhě)，先治其国；

　　欲治其国者，先齐其家；

　　欲齐其家者(zhě)，先修其身(shēn)；

　　欲修其(qí)身者，先正(zhèng)其心；

　　欲正其心者(zhě)，先诚其意；

　　欲诚其意(yì)者，先致(zhì)其(qí)知，致知在格物。

　　物格而后(hòu)知至，知至而后意(yì)诚，意(yì)诚(chéng)而后心(xīn)正，心正而后(hòu)身修(xiū)，身(shēn)修而后家齐，家齐而后国治，国(guó)治(zhì)而后天下平。

　　白话译文(wén)：古代那些要想在(zài)天下弘扬(yáng)光明正大品德的人(rén)，先要治理(lǐ)好自己的国家(jiā)；

　　要想治理(lǐ)好自己的国家，先要管(guǎn)理好自己的家庭和家族(zú)；

　　要想管理好(hǎo)自己的(de)家庭和家族，先要(yào)修养自身的(de)品性。

　　要想修养(yǎng)自身的品性，先要端(duān)正自己的思想；

　　要端正(zhèng)自己(jǐ)的思(sī)想，先要使自己的意(yì)念真诚；

　　要(yào)想(xiǎng)使自己的(de)意(yì)念真诚，先要使(shǐ)自(zì)己获得知识(shí)，获得知识的途径在于认知研究万事万物。

　　通过(guò)对万(wàn)事万物的认(rèn)识研究，才(cái)能获得知(zhī)识(shí)。

　　获得知识后，意念才(cái)能真诚；

　　意念真诚后(hòu)，心思才能(néng)端正；

　　心思端正后(hòu)，才能(néng)修养品(pǐn)性；

　　品(pǐn)性(xìng)修养后，才能管(guǎn)理好家庭(tíng)家族；

　　家(jiā)庭家(jiā)族管理好了，才(cái)能治理(lǐ)好国家；

　　治理(lǐ)好国(guó)家后天(tiān)下才能(néng)太平。

　　《大学》是孔(kǒng)子及其门徒留下来的遗书，是儒学的入门读(dú)物。

　　所以，朱(zhū)熹把它列为“四书”之首。

　　经朱熹重新编排后，分为“经”和(hé)“传”两个部分。

　　其中“经”一章，是(shì)孔子的原话，由孔子(zi)的(de)学生曾子记录(lù)；

　　“传”十(shí)章(zhāng)，是曾子(zi)对“经(jīng)”的理解和(hé)阐述(shù)，由曾子的学生(shēng)记录(lù)。

　　文章所展示的，是儒学三纲八目的追(zhuī)求。

　　它(tā)既是(shì)为达到“三纲”而(ér)设(shè)计的条目工夫，也是(shì)儒(rú)学为我们所(suǒ)展(zhǎn)示的人生进(jìn)修阶(jiē)梯。

　　纵览四书五经，我们发现，儒家的全部(bù)学说实际上(shàng)都是循着这(zhè)三纲八目而展开的(de)。

　　所以，抓住这三纲八目你就等于抓住(zhù)了(le)一把打开儒(rú)学大门的钥匙。

　　循(xún)着这进修阶梯一步(bù)一个脚印(yìn)，你就会(huì)登(dēng)堂入室，领略(lüè)儒学经典的奥(ào)义。