黄沙(shā)百战穿金甲，不破楼兰终不还。

自古以来，国家的生(shēng)存安危是每个国(guó)王，和(hé)部(bù)署，子民所关(guān)心(xīn)之事(shì)。

当国与国之(zhī)间发生战争(zhēng)，小国(guó)的安危就显得至关重要，大国吞并小国，而强等国家的野(yě)心只能持续不断地发(fā)挥野心和挑(tiāo)战，直到平息(xī)。

二战结束后(hòu)，脱离英(yīng)国掌控的印度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金国(guó)王被软(ruǎn)禁(jìn)，随(suí)之他(tā)们请求加入中国149次，但是被拒绝后，依(yī)旧在自家大楼前升起五(wǔ)星国旗(qí)。

佛学(xué)渊源的(de)锡金俗话说，弱(ruò)国无(wú)外交(jiāo)。面对强国的吞并，只能对外求救。

但是某种程度上，19世纪(jì)后期(qī)，国(guó)家(jiā)局势(shì)动(dòng)荡不(bù)安(ān)，我国也(yě)并不(bù)稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡金这个(gè)国家最早在清朝是一个藩属国，它坐落于喜马拉(lā)雅山麓。由于温(wēn)和湿润的气候，非(fēi)常适合农作物生长。

由于平(píng)均海(hǎi)拔(bá)高达1500米，接壤(rǎng)于印度，而印(yìn)度又在清王朝灭亡后被英国霸占，锡(xī)金也就随(suí)之沦为(wèi)英国的(de)附属品(pǐn)。

作为一(yī)个南亚的小(xiǎo)国，锡金也有着丰富(fù)的宗教和人文(wén)历史。这起源于一个神话传说。一个(gè)有(yǒu)着浓厚佛学思想(xiǎng)的神人(rén)——拉宗成布，他被人们(men)评价为聪慧，和(hé)善辩的(de)。

由于当地人们都受到他的佛学传播，而他又将(jiāng)目光放回了(le)锡(xī)金王国，决定在那里传播更多(duō)的佛法。

位(wèi)于尼布尔边缘的小国，一(yī)直有着丰厚(hòu)的佛学思想，但是(shì)真(zhēn)正被引入，被众生(shēng)看到的(de)是一(yī)个牧羊人(rén)。

他是个中(zhōng)年人，喜欢在(zài)山坡上放羊，在他(tā)的身上(shàng)能够看到(dào)人与自然合一的大道。

而来到锡金传(chuán)法的拉宗成布，也心甘情愿(yuàn)将牧(mù)羊人彭措视为锡金的国王。然而锡金这个小国(guó)只存在了百年，就消失在世界地图上。

一(yī)个国家的(de)毁灭原因有(yǒu)很多，一个(gè)明君可以有贤德的管理，但(dàn)不能除却地理位置和大(dà)局(jú)势的影响，正所谓天时不如地利，地利不如人(rén)和，若(ruò)时机丧失，那么小国被(bèi)灭亡也是(shì)必然趋势。

英雄都有陌路时，红(hóng)颜也有衰老(lǎo)时，而当锡金最初的建国者彭措(cuò)，看到往后国家(jiā)灭亡的结局时，不知他是(shì)否能(néng)够预(yù)测到。

百年(nián)小国的消亡正所谓屠龙少年者终成恶(è)龙，印度从英国处摆(bǎi)脱殖民地身份后(hòu)，他开始对锡金展(zhǎn)开了行动。

正是因为锡金(jīn)有着丰富的资源(yuán)，又占据(jù)着重要的地理位置，才会(huì)让它成(chéng)为一个唾手可得的(de)羊(yáng)肉。

由于英国(guó)将权利交于印度，印度刚好不想(xiǎng)脱离(lí)和锡金的(de)关系，还打算占据(jù)锡金的国土，选择印(yìn)度人来当国王。

这样(yàng)的经历想必是屈辱的，但是锡金毫无(wú)办(bàn)法，毕竟有英(yīng)国大国的牵(qiān)制，他(tā)只能签订(dìng)下(xià)和平(píng)条约，被(bèi)印度管理国(guó)内的资(zī)源，诸如外交，经济，等一(yī)系列权利(lì)。

有(yǒu)强大的入侵后(hòu)，锡金人民的士气和风气(qì)都受(shòu)到了损害。1975年的锡(xī)金，总算不堪重(zhòng)负，被(bèi)印度的军(jūn)队控制(zhì)，而国王也(yě)成为傀儡。

君子之德(dé)风，小人(rén)之德草(cǎo)，草上之(zhī)风必偃。

而(ér)一个国家的风气也与(yǔ)执政者息息相关，最初以佛学文化(huà)建(jiàn)立锡(xī)金的彭措，他虽然安闲(xián)自在，人民也皈(guī)依(yī)安乐。

但是后(hòu)代的传(chuán)承之后，锡金小国还是抵不(bù)过外界的入侵。在成为印度的附属品(pǐn)后(hòu)，锡金也慢慢从一(yī)个民风淳朴的国家变(biàn)得复杂化，因为(wèi)当时锡金(jīn)也有(yǒu)别(bié)国居民的混入。

在清(qīng)朝时期，锡金也叫做哲孟雄(xióng)，然(rán)而面对多(duō)国(guó)的入侵(qīn)后，锡(xī)金逐(zhú)渐失(shī)去了气(qì)力。

这样的悲剧无法挽(wǎn)回，让(ràng)人反思的同时，也更加明白，国家内部的团结和强大(dà)自(zì)身很重要。

虽然说事物的诞生总(zǒng)是(shì)会(huì)有高潮，起伏和消(xiāo)亡，但是阴极阳生，灭亡是必(bì)然趋势(shì)，当不能够抵御外敌(dí)后。只(zhǐ)有坚守(shǒu)国(guó)家的民风(fēng)，积极学习外(wài)国(guó)，放眼全球化的(de)趋(qū)势，也(yě)未必不是一(yī)条(tiáo)可行之道。

中(zhōng)国为什(shén)么拒绝(jué)？在锡金面临百般无奈后，向中国发起了求助，因(yīn)为(wèi)早在清朝时期，锡金(jīn)就和(hé)中(zhōng)国有渊(yuān)源。而(ér)这(zhè)一切缘于有着藏(cáng)传佛教(jiào)智慧的拉(lā)宗成布。

那(nà)是一个天朗(lǎng)气清的(de)好天气，拉(lā)宗成布到达拉(lā)萨礼拜，面对雪(xuě)山，他预测到(dào)未来(lái)清王朝将会封赏达赖喇嘛，那是1652年，王(wáng)国成立十年(nián)后。

没曾想，这个预(yù)言成真，拉(lā)宗成步从此在(zài)西藏人民眼中显(xiǎn)得神圣。

也(yě)因拉宗成布(bù)的这层关系，锡金倍受西藏(cáng)人民(mín)保护，又因西藏(cáng)属于中国，因此也(yě)与(yǔ)中国形成关联。

关于中(zhōng)国(guó)对锡(xī)金的帮助(zhù)，从西藏的角(jiǎo)度来讲，在不丹的入侵下，西藏(cáng)没有让锡(xī)金(jīn)面临危难，而之(zhī)后锡金也对(duì)西藏选择了联(lián)姻来加强联系(xì)。

之后的(de)尼泊(pō)尔入侵一战，清政府更(gèng)是出兵选择对抗，等到(dào)尼(ní)泊尔选择(zé)撤(chè)退后(hòu)，拉萨和锡金的关(guān)系也日益(yì)密切。

但(dàn)是随着驻藏大(dà)臣(chén)的不作(zuò)为，他们不将锡金的宗教管理放在(zài)首位，觉得遥远而繁(fán)琐。导致(zhì)锡金与清政府的关系(xì)渐趋(qū)远离。

历(lì)史的(de)更(gèng)迭(dié)和变(biàn)迁总是不可磨(mó)灭的，随着1949年(nián)中国(guó)的(de)成立(lì)，而此时的锡金(jīn)正面临着被印(yìn)度吞并的风(fēng)险，锡金这个(gè)孱弱之国反(fǎn)复向中国释放了求(qiú)助(zhù)信号。

然而中(zhōng)国不想(xiǎng)选择与(yǔ)印(yìn)度为敌，又湖南省国土面积多少平方公里,人口有多少万，湖南省国土面积和人口是多少因局势处(chù)于百废待(dài)兴阶段，也没有相当可观(guān)的经济能力(lì)，面(miàn)对收(shōu)复后的治理(lǐ)，实属不良选择(zé)。

毕竟锡金(jīn)的地理位(wèi)置处于喜马拉雅山脉的南部，面对遥远的地区和大(dà)陆(lù)的阻隔，经(jīng)济投入是首(shǒu)要，而这(zhè)一点，百废待兴阶段的中国没(méi)必要(yào)选(xuǎn)择投入。

结语一切(qiè)文艺，不可(kě)为阴谋所用，一旦(dàn)沾染，骨(gǔ)气全无。锡金的建国初衷是(shì)佛学宗教，人民们也一(yī)片祥和(hé)。

但(dàn)是缺乏适当的管(guǎn)理，和(hé)对外(wài)国(guó)的结交，只能(néng)发展百年后(hòu)逐渐消(xiāo)亡(wáng)。

这是历史的变迁，也是小国的(de)生存危机。

怀璧有罪，处(chù)于一个(gè)重要的地理位置，面对大国的虎视眈(dān)眈(dān)，锡金显得(dé)风餐露宿(sù)，纵使泱泱之国没有有效的军队(duì)，和强大的实力，也(yě)枉谈。

而看着灭亡的锡金，也(yě)更加吸(xī)取教训，有足够的文化实(shí)力和经济实力，这样才在国际之间拥有话语权。

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