黄沙百(bǎi)战穿金(jīn)甲，不破楼兰终不还。

自古(gǔ)以来，国家(jiā)的生(shēng)存(cún)安危是每个国王，和部署，子民所(suǒ)关心之事。

当国与(yǔ)国(guó)之间发(fā)生战争，小国(guó)的安(ān)危(wēi)就显得至关重要，大(dà)国(guó)吞并小国，而强等国家的(de)野心只能持续不断地发挥野心(xīn)和(hé)挑战(zhàn)，直(zhí)到平息(xī)。

二战(zhàn)结束后，脱离英国掌控(kòng)的印度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金国王(wáng)被软禁(jìn)，随之(zhī)他们请求(qiú)加入(rù)中(zhōng)国149次(cì)，但是被拒绝后，依(yī)旧(jiù)在自家大楼前升起五星国(guó)旗(qí)。

佛(fú)学渊源的锡金俗话说(shuō)，弱国无外(wài)交。面对强(qiáng)国的吞并，只(zhǐ)能对外求救。

但(dàn)是某种(zhǒng)程度上，19世纪后期，国家局势动荡(dàng)不安，我国(guó)也(yě)并不稳定，只能(néng)拒(jù)绝锡金的救(jiù)援(yuán)。

锡金这个国家最早在清(qīng)朝(cháo)是一个藩(fān)属国，它(tā)坐落(luò)于(yú)喜(xǐ)马拉雅(yǎ)山麓。由于温和湿(shī)润的气候，非常适合农作(zuò)物生长。

由(yóu)于平(píng)均海(hǎi)拔高达(dá)1500米(mǐ)，接(jiē)壤(rǎng)于印度(dù)，而印度(dù)又在清王朝灭亡后被英国(guó)霸(bà)占，锡金也就随之沦(lún)为英国的附(fù)属(shǔ)品。

作为一个南亚的小国，锡金也有着丰富的宗(zōng)教和人(rén)文历史。这(zhè)起(qǐ)源于一个神话(huà)传(chuán)说。一个有着(zhe)浓厚佛学思想的(de)神人——拉宗成布，他被人们评价(jià)为聪慧，和(hé)善(shàn)辩(biàn)的。

由于当地人们都受(shòu)到他(tā)的佛学传(chuán)播，而(ér)他又(yòu)将目光放(fàng)回了锡金王国，决定在那(nà)里传(chuán)播更(gèng)多的佛法。

位于尼布(bù)尔边缘的小国(guó)，一直有着丰(fēng)厚的佛学思(sī)想，但是真正被引(yǐn)入，被众生看(kàn)到的是一个牧羊人。

他是个中年人，喜欢(huān)在山坡上放(fàng)羊，在他的身上能够看到人与自(zì)然合(hé)一的大道。

而来到锡金传法的拉宗成布(bù)，也心甘情愿(yuàn)将牧羊人彭措视为锡金(jīn)的(de)国王。然而锡金这个小国只(zhǐ)存在了(le)百年，就(jiù)消(xiāo)失(shī)在当兵的人会不会那方面不行，当兵男是不是都精力旺盛世(shì)界(jiè)地图上(shàng)。

一(yī)个(gè)国家的(de)毁灭原(yuán)因有很多，一个明君(jūn)可以有贤德的管理，但不能除却(què)地理位置和大局势的影响，正所谓(wèi)天时不如(rú)地(dì)利，地利不如人和，若时机丧失(shī)，那么小国(guó)被灭亡也是必然趋势。

英雄都有陌路时，红颜也有衰(shuāi)老时，而(ér)当锡金(jīn)最初的建国者彭措，看到往(wǎng)后国家灭亡的结局时，不知(zhī)他是否能够(gòu)预(yù)测到。

百(bǎi)年小(xiǎo)国的消(xiāo)亡正所谓屠龙少年者终成(chéng)恶龙(lóng)，印度(dù)从英国处摆(bǎi)脱殖民地身(shēn)份后，他开始(shǐ)对锡金展开了(le)行动。

正是因(yīn)为(wèi)锡金有着丰富的资(zī)源，又占据着重要(yào)的地(dì)理位置(zhì)，才会(huì)让(ràng)它(tā)成为(wèi)一个(gè)唾(tuò)手可得(dé)的羊肉。

由于英国将权利(lì)交于印度，印度刚好不(bù)想脱离和锡金的关(guān)系，还(hái)打算(suàn)占据锡金的(de)国土(tǔ)，选择印(yìn)度人来(lái)当国王。

这样的经历想必是屈辱的(de)，但是锡金毫无办法，毕竟有英国大(dà)国的牵制，他只能签订下(xià)和平条约(yuē)，被印度管理国内的(de)资(zī)源，诸如外交，经济，等一系列(liè)权利。

有强大的入侵后，锡金人民的(de)士气和(hé)风气都受到了(le)损害。1975年的(de)锡金，总(zǒng)算不堪重负，被(bèi)印度的军(jūn)队控制，而国(guó)王也成为傀儡(lěi)。

君子之德风，小(xiǎo)人之德草，草上之(zhī)风(fēng)必偃。

而一个国家的(de)风气也与执政者息息相关，最初以佛学文化建立锡金的彭措，他虽然安闲自在(zài)，人民也皈依安乐。

但是后(hòu)代(dài)的传承(chéng)之(zhī)后，锡金(jīn)小国还是抵(dǐ)不(bù)过外(wài)界的入(rù)侵。在成为(wèi)印度的附属品后，锡金(jīn)也慢慢从一个民风淳朴(pǔ)的(de)国家变得(dé)复杂化，因(yīn)为当时锡金也有别国居民(mín)的混入。

在清(qīng)朝时(shí)期，锡(xī)金也叫做哲孟雄，然而面对(duì)多国的入侵后，锡金(jīn)逐渐失(shī)去了气力。

这样(yàng)的悲剧无法挽回，让人反思的同时(shí)，也更加明(míng)白，国家内(nèi)部的团结(jié)和强大自身(shēn)很重要(yào)。

虽然说事物的诞生(shēng)总是会有高潮，起伏和消亡，但(dàn)是阴极阳生(shēng)，灭亡是必然趋势，当不(bù)能(néng)够抵(dǐ)御外敌后(hòu)。只有坚守(shǒu)国家(jiā)的民风，积极学(xué)习外国(guó)，放眼全球(qiú)化的趋(qū)势，也(yě)未必不(bù)是一条可行(xíng)之道。

中(zhōng)国为什么拒绝？在锡金面(miàn)临百般无(wú)奈(nài)后，向中国(guó)发起了求助，因(yīn)为早(zǎo)在清朝时期，锡金就和中国有(yǒu)渊源。而这一(yī)切缘于有着藏传(chuán)佛(fú)教(jiào)智慧的拉(lā)宗成布。

那是一个天(tiān)朗气清的好天(tiān)气，拉宗成(chéng)布到达拉(lā)萨(sà)礼拜，面(miàn)对雪(xuě)山，他(tā)预测到(dào)未(wèi)来清王朝(cháo)将会封(fēng)赏达赖喇嘛(ma)，那(nà)是(shì)1652年，王国成(chéng)立十(shí)年后。

没曾想(xiǎng)，这个预言成(chéng)真，拉(lā)宗成(chéng)步从(cóng)此在西(xī)藏人(rén)民眼中显(xiǎn)得(dé)神圣。

也(yě)因拉宗(zōng)成布(bù)的这层关(guān)系，锡(xī)金倍受西藏人民保护，又(yòu)因西藏属于中国(guó)，因此也与中国形成关联。

关(guān)于中国对锡金(jīn)的帮助，从西藏的角(jiǎo)度(dù)来讲，在不丹的入(rù)侵下，西藏没(méi)有让(ràng)锡金面临危(wēi)难，而之后锡金也对西藏选择了联(lián)姻来加强联系。

之后的尼泊尔入侵一战，清政(zhèng)府更(gèng)是出(chū)兵选择对抗，等到尼泊尔选择撤(chè)退后，拉萨和锡金(jīn)的关(guān)系(xì)也日益密(mì)切。

但是随着驻藏大臣(chén)的不作为，他们不将锡金的宗教管理放在首(shǒu)位，觉得遥远(yuǎn)而(ér)繁琐(suǒ)。导致锡(xī)金与清政府的关(guān)系渐(jiàn)趋(qū)远离。

历史的更迭和(hé)变迁(qiān)总是不可磨(mó)灭的(de)，随(suí)着1949年(nián)中(zhōng)国(guó)的(de)成立，而此时的锡金正面临着被印度(dù)吞并(bìng)的风险(xiǎn)，锡金这个孱弱之国反复(fù)向中国释(shì)放(fàng)了求助信号。

然而(ér)中国不想选择与印度为敌(dí)，又(yòu)因局势处于(yú)百废(fèi)待兴(xīng)阶段，也没(méi)有相当可观的经济(jì)能力，面对收复后的(de)治理，实属(shǔ)不(bù)良选择(zé)。

毕竟锡金的(de)地理位置处(chù)于喜马拉雅山(shān)脉的南(nán)部，面对遥(yáo)远的地区(qū)和(hé)大陆(lù)的阻隔(gé)，经济投入(rù)是(shì)首要，而这一点，百废(fèi)待兴阶段的中国没必要(yào)选择投入。

结语一切文艺，不可为阴谋(móu)所用，一旦(dàn)沾染，骨气全无。锡金的(de)建国初衷是(shì)佛学宗(zōng)教，人(rén)民们也一(yī)片(piàn)祥和。

但是缺(quē)乏当兵的人会不会那方面不行，当兵男是不是都精力旺盛适当的管理，和对外国的结交，只能发(fā)展百年后逐渐消(xiāo)亡。

这是历(lì)史的变迁，也是(shì)小国的生存危机。

怀(huái)璧有(yǒu)罪，处于(yú)一个重(zhòng)要(yào)的地理(lǐ)位置(zhì)，面对大国的虎视眈眈，锡金显(xiǎn)得风餐(cān)露宿，纵使泱泱之国(guó)没有有(yǒu)效的军队，和(hé)强大(dà)的实力(lì)，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也更加吸(xī)取教训(xùn)，有足够的文化实力和经(jīng)济实力，这样(yàng)才在国际之间拥有话语(yǔ)权(quán)。

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